Jeff问了一个问题： 我有一个关于奖赏的问题。你认为信徒每次奉耶稣的名做好事(或荣耀神)就能得到奖赏吗?换句话说，当他每天活着的时候，他是否因着他所做的善事，把金、银、宝石都储存在天上? 我一直这么想，但也许我错了。 但如果我们以这种方式获得奖励，《圣经》中所说的这些奖励是安全的吗?明天的恶行不会使信徒失去昨天所得的赏赐? 虽然有些奖励，比如听到耶稣说“做得好”，和基督一起作王，只留给那些做得好的人，但信徒一生中所做的善行是否有奖励，一旦得到就不会失去? 我们信基督，每一刻永生都是安全的（约3:16；5:24；6:35；11:26）。那永恒的奖赏呢？ 杰夫说得对，我们做的任何好事(动机正确的)都能获得永恒的回报。假设杰夫在星期一做了20件好事，但他也做了一些坏事。当我们为我们所有的行为负责时，无论是好是坏(林后5:10)，我们确实从所有的善行中获得永恒的回报。做坏事不会抵消做好事的回报。 保罗在林前3:10-15中称这些靠谱的行为为“金、银、宝石”，这点Jeff也是对的。那些本身并不是好行为。它们是具有永恒价值的行为。假设，我们可以做一些我们认为是好的行为，但上帝认为是“草、木、禾秸”。这些行为缺乏永恒的价值。所以，如果你花5个小时打高尔夫球，大部分都是草、木、禾秸。也许在这段时间里，你会花几分钟谈论基督、祈祷或默想《圣经》。但如果你像我一样，当你打高尔夫球时，你不会祈祷或冥想太多。甚至谈论基督也是有限的，即使是在和信徒打高尔夫球的时候。 杰夫的最后一段是关键。有些奖赏需要我们忍耐，直到我们基督徒生命的尽头。这包括与基督一同统治，接受他的赞美和赞许，特殊的白色衣服，隐藏的吗哪，生命树的果实，和一块特殊的白色石头，上面有主给你的绰号。参见太24:45-51; 林前9:24-27; 提后2:12; 4:6-8; 启2:26。我称之为毅力奖。 但其他的赏赐，就是耶稣所说的“在天上存留的财宝”，只要你怀着正确的动机行善，就会有保障。耶稣说、只要积蓄财宝在天上、天上没有虫子咬、不能锈坏、也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在那里，你的心也在那里”(太6:20-21)。注意他说这些财宝是安全的。它不会被破坏或被盗。主没有以坚忍为条件来换取这些财富。 我称这种永恒奖赏为即时赢家 神并没有说这财宝是什么，也没有说你做某一种善工能得多少财宝。我们知道他是公义和仁慈的，他会公平和慷慨地奖赏我们。 我认为——这是一种推测——宝藏就是宝藏。也就是说，我认为实际上会是金、银和宝石之类的东西。我认为在耶稣的国度里会有一种经济形式。所以我们要用钱买荣耀主耶稣基督的东西。我的猜测是，宝藏将是一个永恒的信托基金。我们每个月都有很多钱可以用来荣耀神。 毅力奖是不同的。他们是与基督一同统治的奖赏，还有统治者将拥有的各种特权。 Jeff你的问题很好。

Джефф задает великолепный вопрос: У меня вопрос о наградах. Вы считаете, что верующий зарабатывает награду, каждый раз, когда делает что-то благое во имя Иисуса (чтобы отдать дань уважения Богу). Другими […]

在赛1:18，先知记录下来这些熟悉的话语： 耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。 你们的罪虽然像朱红， 必变成雪白； 虽红如丹颜， 必白如羊毛。 先知的话反映在一些流行的赞美诗和当代基督教歌曲的歌词中。基督教世界中的许多人认为这节经文是对永恒救赎的描述。然而，这些经文前后的诗句表达了不同的目的。 首先，在前面的经文中，主确切地解释了洁净是如何发生的。他对以色列人说，他们要洗净自己，使自己洁净。如果这是一种拯救性的净化，那么单是这句话就很奇怪了。即将到来的弥赛亚没有被提及，洗是由百姓完成的。此外，他继续说，他们需要放弃他们的恶行(16节)，他们也需要学习行善(17节)。换句话说，他们需要从他们的罪中悔改，以顺服的心行事。他接着在第17节解释了这些美好的事物是什么。它们包括寻求正义，谴责压迫者，保护孤儿，为寡妇辩护。这些都是关于行为和公义的生活。 第二，在18节描述洁净之后，他重申了洁净是如何发生的: 如果你愿意并且顺从(《以赛亚书》1:19a)。 这句话表明洗的条件是服从，而不是对弥赛亚的信心。换句话说，这不是因信蒙恩的洗(多3:5)。他们必须心甘情愿，服从命令。不信的人得救，不是因悔改，或顺从，或顾念寡妇。救恩是因信基督而得的永生(约3:16;4:10,14;5:24;6:40，47；弗2:8-9)。因此，这里所说的洁净不是关乎永恒的救恩。 随着文章的继续，出现了两种选择。如果这个国家服从，它将得到祝福。耶和华必看顾他们，他们必吃地上的美物(19节b)。然而，如果他们不愿意，不服从，主就会允许外邦人毁灭以色列，他们将被异教徒的剑吞噬(20节)。可悲的是，这就是这个国家最终借着亚述人，以及后来的巴比伦人发生的事情。 在对这段话的讨论中，康斯特布尔写道: 以色列人可以继续他们原来的样子，被毁灭，也可以服从上帝的旨意，得到祝福。如果他们愿意同意和服从，上帝会再次赐福给他们丰富多产(参见 3节)。如果他们决定拒绝和反叛，他会让他们的敌人打败和摧毁他们。(Tom Constable, www.Bible.org)。 这两种选择都不涉及以色列境内各民族的永恒命运。更确切地说，这是一个国家问题，它会带来物质利益，或者说人民和土地的切身的管教。值得注意的是，在后来的外邦人入侵中，即使是信仰上帝的犹太人也经历了上帝的管教。 我们如何把这应用到今天的信徒身上?虽然我们不是以色列人，许多细节对今天的我们来说是不同的，但对我们还是有一个应用 (提后3:16)。此外，还为教会时代的圣徒提供了一次洁净仪式。在《约翰一书》1:9中，使徒约翰告诉我们，当我们承认我们的罪时，我们也可以经历洁净。当我们意识到罪的时候，我们就有机会承认它，并继续在主的光中行走。如果我们这样做了，我们就能经历从顺服主而来的属灵祝福。如果我们不这样做，就像以色列人一样，我们会看到神在我们生命中的管教工作。然而，这些都不是关于永恒的救赎。 以赛亚的文字很美。他们是上帝对以色列的恩典的一个惊人的例子，即使在以色列陷入叛乱的时候。毫无疑问，这段文字的意象激发了今天许多词曲作者的想象力。然而，误用的危险是显著的。如果一个不信主的人读了这段话，以为这是在说永恒的救恩，他就会走开，以为他必须照顾孤儿，与不公作斗争，才能得到永恒的生命。这将是一个悲剧性的误用。