《新约》里最著名的经文之一就是《罗马书》6:23，保罗在这里说“…罪的工价乃是死。”大多数人认为保罗说的是把一个人送到火湖里，但事实并非如此。在第六章中，保罗谈到了罪在信徒生活中的作用。这句话的意思就是文字所呈现的。在一个信徒的生命中，罪会带来死亡。在这里，死亡意味着失去与主的交通，肉体的死亡，或其他罪能带来的毁灭。当一个信徒凭自己的能力按肉身行事时，就会出现这种情况——保罗在第七章中详细讨论了这一点。生命是信徒借着圣灵的能力行走在顺服中的经历。 我突然想到，在《耶利米书》(耶利米书41:1-10)的一段鲜为人知的段落中，有一个关于这个真理的图解。一个名叫以实玛利的人不喜欢他的祖国犹大所发生的事情。他是大卫的后裔，根据《撒母耳记下》7:12-16，他认为国王应该是大卫的后裔，。巴比伦人刚刚打败了犹大，摧毁了圣殿，烧毁了耶路撒冷所有的房屋。他们派一个不是大卫后裔的犹太人作这个国家的领袖。以实玛利憎恨巴比伦人对他的人民所做的，认为犹太人应该反抗他们。 问题是，先知耶利米已经清楚地表明，上帝是巴比伦人所作所为的幕后推手，人们必须服从新的统治者。但以实玛利有一个更好的主意:他要出于自己的肉体而行，试着让一切变得更好。 他做的第一件事就是杀了新省长。在这样做的同时，他和一些同谋杀害了一些巴比伦士兵以及许多支持新政权的犹太人。最后，他杀死了70个犹太人。这些犹太人来到耶路撒冷的废墟，在圣殿曾经矗立的地方敬拜耶和华。这将给所有在犹大的犹太人一个教训，以实玛利认为他们是主的事业的叛徒。他痛恨自己的同胞正在接受发生在他们身上的事情。他比上帝派来的先知更清楚。 耶利米对被以实玛利杀死的70个人发表了一个奇怪的评论。以实玛利把他们的尸体扔进一个废弃的坑里。这个坑是多年前由一个名叫亚撒的王所建的，《旧约》称他为好王(王上15:22;2 代下14:1-5)。这个坑是用来储水的。就像任何水井一样，它是生命的源泉。 但我们看到以实玛利把它变成了什么。它成了一个死亡之地。你可以想象那个洞里堆满了70个人的尸体是什么样子。它会散发出死亡的恶臭这些尸体很快就会开始腐烂。以实玛利这样对待那些来敬拜耶和华的人。如果他希望自己荣耀主，那他就大错特错了。 这就是以实玛利用自己的力量和肉体所创造的。即使我们说他的动机是取悦上帝，这种行为也导致了死亡。我们应该试着在脑海中描绘出那个坑可能是什么样子。你可以想象，如果以实玛利没有背叛耶和华，那坑就会满了水，那里的人就会像耶和华因他们的顺服而祝福他们一样。它将成为一个充满生命的水池。我们可以想象一个城镇的人们在它周围获得他们的日常用水，为他们的家庭和牲畜提供生命所需。 但这不是耶利米第41章里的画面。相反，坑里装满了死亡。在任何时代，这都是我们罪的工价。

Один из наиболее известных стихов в Новом Завете это Рим 6:23, где Павел утверждает, что “возмездие за грех – смерть”. Хотя большинство людей думают, что Павел здесь говорит о том, что отправляет человека в озеро огненное, это не так. В шестой главе, Павел говорит о том, что грех делает в жизни верующего. Рим 6:23 означает

尽管我们常常对此视而不见，但我们都受到宗教传统的影响。如果我们不小心，这些传统可能会导致我们以不准确的视角看待事物。一个例子就是，我们解释《圣经》中某些词的方式，在这个过程中却不考虑这些词是如何使用的。 以《犹大书》第4节中的“受刑罚”一词为例。许多基督徒听到这个词，就会自动想到火湖。我们听过许多讲员说要被判下地狱。在《犹大书》第4节中，主的同父异母兄弟说到了“ 虔诚的”人。对许多人来说，这支持了一个普遍的观点，即《犹大书》指的是人们被扔进永恒的地狱。有些人甚至指出，犹大说的是假师傅，他们过着不虔诚的生活。火湖是不敬虔的人，尤其是不敬虔的假师傅，要去的地方。 有些人甚至会更进一步，反映出另一种宗教传统。《犹大书》在同一节经文中说，这些人“自古”就 “被定”要受刑罚。这似乎支持了那种错误的观点，即上帝在他们还没有出生之前就选择了那些将在国度里的人和那些将被扔在火湖里的人。这些不敬虔的人，用一个宗教术语来说，是“预定”要受永恒地狱的责罚。 令人惊讶的是，基于一个人的宗教传统，一个人对一个词的解释可以导致这些不同的理解。然而，犹大并没有说这些。这应该是对我们所有人的一个警告，要更加认真地学习《圣经》。我们都必须注意不要不加批判地让我们先入为主的传统来决定我们如何解释《圣经》。 任何人都可以在《犹大书》第4节中快速搜索受刑罚的希腊语单词(krima)。它是一个常见的《新约》单词，很明显，大多数时候它并不是指“去地狱”。哥林多前书6:7;11:29, 34；雅3:1将证明这一点。这些文章会让学生觉得这个词翻译成“审判（judgment）”可能更好。 那么，犹大想要说的是什么样的“审判”呢？显然，这是今生的“审判”。他在第5-7节中给出了三个例子。在加低斯巴尼亚悖逆神的犹太人，就受审判，死在旷野。在《创世纪》第6章中，犯了罪的堕落天使受到审判，被扔进了监狱——这并不是地狱的意思，因为目前没有被造物在火湖里。这些天使现在就在那种监狱里。所多玛和蛾摩拉的人因犯了性上的罪，就被神审判击杀。 犹大的观点是，上帝在过去的永恒中已经决定，祂将在今生惩罚人们的罪。从事罪恶活动的男人或女人将自己暴露在这种审判之下。信徒和非信徒都是如此。犹大所说的那些假师傅，面临着可怕审判的危险。那审判随时都有可能临到他们。论到加低斯的犹太人，其中有许多信徒。他们对上帝的严重反叛导致了多年的流浪——最终在荒野中死去。他们没有得到应许之地的祝福。 犹大使用“受刑罚”所指的意思是多么不一样啊！我们的耳朵，基于传统习惯，可以接受这个词，并使它成为神学的怪物。我们可能会教导，上帝已经选择了某些人，让他们进入永恒的火湖，他们对此无能为力。 与此同时，这些传统会让我们错过犹大想要表达的真正意义。无论是信徒还是非信徒，他们的罪都会招致神的审判。这和进入天国没有关系。进入天国是礼物，是赐给所有信耶稣的人的。犹大在谈论的是另一个问题。他提醒所有愿意聆听的人，上帝是神圣的上帝。 愿《犹大书》第4节再次提醒我们，让上帝的话本身来决定我们如何解释它。

Хотя мы часто этого не замечаем, наши традиции оказывают на нас влияние. Если мы не будем осторожны, они могут заставить нас смотреть на вещи через сломанные линзы. Примером может быть то, как мы истолковываем определённые слова в Библии, не принимая во внимание то, как эти слова используются. Возьмите, например, слово осуждение в 4 стихе Послания