在《路加福音》4:18–27，耶稣在拿撒勒的会堂里讲道。在这篇讲道中，祂提到两位旧约时代的外邦人：一位是寡妇，一位是军事将领。他们对神借着先知以利亚和以利沙所说所行的，都作出了积极的回应。这位军事将领就是乃缦，他是压迫以色列国的那支军队的元帅（《列王纪下》5:1–27）。 当主以赞许的口吻提到这两位外邦人时，拿撒勒的犹太人就想要杀害祂。 有人认为，拿撒勒这篇讲道的重点是：犹太人将要弃绝主，神就要弃绝以色列民族这一祂的选民，转而眷顾外邦人。教会将主要由外邦人组成，并取代以色列。持这种观点的人说，这篇讲道发生在主在地上事工的开端，是在预示这种取代。博万（Bovon） 称之为”纲领性的宣告”。拿撒勒代表整个以色列。从一开始，《路加福音》的读者就知道犹太人将要弃绝基督并杀害祂（博万, 路加福音, 152页）。 但这种解读对这篇讲道赋予了过多的含义。并非所有的以色列人都弃绝了基督，有些人信了祂。先知西面在《路加福音》2:34 预言了以色列的背道；然而，这种背道只是局部的。西面也清楚表明，国中有些人会信（他们将“兴起”）。 在这篇讲道中，耶稣说祂来是要应验《以赛亚书》61:1–2（《路加福音》4:18–19）。以赛亚书的这段经文表明，在犹太人中间也会有成果（《以赛亚书》61:3）；锡安的哀伤者将得安慰。这些犹太人将被称为“公义的橡树”（菲兹曼尔, 路加福音，529, 537页）。 通过乃缦和那寡妇的例子，路加指出，神的计划也包括向外邦人施行的福音拓展。以利亚和以利沙的事工并不意味着他们背弃了以色列，而是意味着他们也服事了外人。他们的事工也为路加将在《使徒行传》中详细记载的外邦人宣教，提供了旧约的依据。 当然，路加也是《使徒行传》的作者，该书是在《路加福音》的基础上写成的。《使徒行传》非常强调向外邦人宣教，尤其是通过保罗的事工。经文提到那寡妇和乃缦——在以利亚和以利沙的时代，他们的回应比犹太人更好——这指向一个事实：许多外邦人将回应永生的信息，而许多犹太人却不回应。 意义重大的是，主拣选了乃缦这位外邦的军事将领。同样值得注意的是，乃缦是压迫以色列的那支军队的元帅。在祂事工的开端，在《路加福音》的第一篇讲道中，主就以乃缦作为例子。 在《使徒行传》中，另一位外邦的军事将领将回应生命的信息，他的名字是哥尼流。作为罗马的百夫长，他也是压迫以色列的那支军队中的指挥官。许多犹太人弃绝了基督，也弃绝了祂借着先知和使徒所传的信息。但哥尼流却积极回应。 《路加福音》4章中提到乃缦，预示了《使徒行传》10章的事件。正如旧约中的寡妇和乃缦一样，《使徒行传》中的外邦人常常对主借着祂的使者所说所行的作出积极回应，而犹太人却常常不然。但这并不意味着教会已经取代了以色列。保罗虽然向外邦人传道，也向犹太人传道，也有犹太人信了。神并没有弃绝祂的百姓以色列。犹太信徒和外邦信徒共同组成教会。而且有一天，全以色列都要得救（《罗马书》11:26）。