多年来，我一直以为加尔文主义者相信永恒的保障，而阿民念主义者不相信。我认为永恒的保障是加尔文主义的核心。因此，我从神学院毕业后，就称自己为加尔文主义者，尽管我并不相信加尔文主义的其他几个要点。 然而，后来我逐渐认识到，大多数加尔文主义者实际上并不相信永恒的保障。大多数加尔文主义者所相信的与阿民念主义者所相信的相同：如果你没有在信心和善行上坚忍到底，你就会永远被定罪。 当然，加尔文主义者说他们相信“圣徒蒙保守”（Preservation of the Saints），但人们错误地认为这个说法与“永恒的安全”是同义词。然而，对于加尔文主义者来说，只有一部分信徒会蒙神保守，就是那些坚忍到底的信徒。 你是不是感到困惑？如果是这样，你还没有真正理解郁金香（TULIP）中的P。这个P既代表“圣徒蒙保守”（Preservation of the Saints），也代表“圣徒坚忍”（Perseverance of the Saints）。但他们说，这两者不能有其一而没有另一者。如果你没有坚忍到底，你就不会蒙保守。 在《加尔文主义五要点（The Five Points of Calvinism）》第二版中，斯蒂尔（Steele）、托马斯（Thomas）和奎因（Quinn）写道： “我们几乎可以说，加尔文主义有六个要点：第五点是圣徒蒙保守，第六点是圣徒坚忍。圣经一再强调这一奇妙教义的两个方面。”（第148-149页，斜体原文添加） 他们又说：“我们有责任在信仰上坚忍到底（竭力追求圣洁）；如果我们没有坚持到底，我们就没有任何根据确信神正在保守我们。”随后，他们赞同地引用A. N. 马丁（A. N. Martin）的话：“我拥有的、能够证明祂保守我的唯一证据，就是靠着祂的恩典，我能够坚忍到底。”（第149页） 如果只有那些坚忍到底的人才能得到永恒的保障，那么这真的是永恒的保障吗？难道这不应该称为“直到我们死之前的永恒不确定”吗？如果我们唯一能够证明自己拥有永恒保障的证据，就是我们已经坚忍到底，那么我们就必须一直活在怀疑之中，直到生命的最后一刻。 大多数加尔文主义者说，信徒有两种类型——真正的信徒和虚假的信徒。两者都确信同一套教义。真正的信徒与虚假信徒的区别，不在于他相信什么，而在于他是否在信心和善行上都坚忍到底。 按照加尔文主义的观点，一个人可以拥有暂时的信心和暂时的善行。这种暂时的信心和善行可能持续多年，甚至几十年。最终，大多数加尔文主义者，就像大多数阿民念主义者一样，会在临终时仍然疑惑自己将在哪里度过永恒。 在我的书《加尔文主义合乎圣经吗？（Is Calvinism Biblical?）》中，我引用了两段经文来反驳加尔文主义对“圣徒蒙保守”的理解：《路加福音》8:12-13和《约翰福音》4:13-15。 […]

Много лет я считал, что кальвинисты верят в вечную безопасность, а арминианцы — нет. Я думал, что доктрина вечной безопасности была сердцем кальвинизма. В результате после выпуска из семинарии я […]