Много лет я считал, что кальвинисты верят в вечную безопасность, а арминианцы — нет. Я думал, что доктрина вечной безопасности была сердцем кальвинизма. В результате после выпуска из семинарии я стал называть себя кальвинистом, даже если и не верил в другие пункты кальвинизма.
Тем не менее я пришел к пониманию, что кальвинисты на самом деле не верят в вечную безопасность. Большинство кальвинистов верит в то же, что и арминианцы: если ты не выстоишь в вере и благих делах, то будешь навеки осужден.
Разумеется, кальвинисты говорят, что они верят в сохранение святых — доктрину, которую ошибочно принимают за синоним вечной безопасности. С другой стороны, кальвинисты считают, что только некоторые верующие будут сохранены Богом. Именно такие верующие и выстоят.
Вы ломаете голову? Если да, то вы еще не поняли пункт P в TULIP. Он означает две вещи: Preservation of the Saints — сохранение святых, и Perseverance of the Saints — стойкость святых. Если вы не выстоите — не будете сохранены.
Во втором издании своей книги «The Five Points of Calvinism» [Пять пунктов кальвинизма] Стил [англ. Steele], Томас [англ. Thomas] и Куинн [англ. Quinn] пишут:
«Можно почти говорить о шести пунктах кальвинизма, где пятым пунктом было бы сохранение святых, а шестым — стойкость святых. Библия неоднократно подчеркивает обе стороны этой прекрасной доктрины» (стр. 148–149, курсив авторов).
Они добавляют: «Наша ответственность в том, чтобы выстоять в вере до конца (стремясь к святости), и если мы не продержимся, у нас не будет оснований для уверенности в том, что Бог сохранит нас». Затем они одобрительно цитируют А. Н. Мартина [англ. A. N. Martin], который говорит: «Единственное доказательство того, что Он хранит меня, которое у меня есть, — это то, что по Его благодати я смогу выстоять» (стр. 149).
Если навеки обезопасены только те, кто выстоит, можно ли это называть вечной безопасностью? Разве это не вечная небезопасность до тех пор, пока мы не умрем? Если наше единственное доказательство того, что мы навеки обезопасены, заключается в том, что мы выстояли до конца, тогда нам пришлось бы жить в сомнениях до самого конца жизни.
Большинство кальвинистов говорят, что существует два типа верующих — истинные и лжеверующие. Как те, так и другие убеждены в одном и том же наборе доктрин. Истинного верующего отличает не то, во что он верит, а то, выстоит ли он в вере и благих делах или нет.
Согласно кальвинизму, человек может иметь веру и совершать благие дела временно. Временная вера и благие дела могут длиться годами или даже десятилетиями. В конечном итоге большинство кальвинистов, как и большинство арминианцев, оказываются на смертном одре, задаваясь вопросом, где же они проведут вечность.
В своей книге «Кальвинизм: Библейское ли это учение?» (КБУ) я цитирую два отрывка, которые опровергают кальвинистское понимание сохранения святых: от Луки 8:12–13 и от Иоанна 4:13–15.
От Луки 8:12–13. В Притче о четырех почвах первая почва представляет людей, которые слышат слово; тем не менее сатана вырывает его у них, «чтобы они не уверовали и не спаслись» (12-й стих). Сатана верит, что когда человек верит во Христа, он спасен навеки. Дьявол верит в принцип «однажды спасен — навеки спасен».
13-й стих говорит о людях, которые «временем веруют, а во время искушения отпадают». Помните, что в 12-м стихе сказано о тех, кто представлен почвой при дороге: «чтобы они не уверовали и не спаслись» («чтобы» указывает на то, что они не поверили и, следовательно, не были спасены). Люди из 13-го стиха спасены. То, что позднее они отпадут, не отменяет их спасения. Важно отметить, что глагол «верить» не встречается в стихах 14 и 15 применительно к третьей и четвертой почвам. Понятно, что каждая следующая почва лучше предыдущей и что люди, представленные третьей и четвертой почвами, как верят, так и остаются стойкими.
От Луки 8:12–13 доказывает, что даже те, кто отпал, остаются навеки обезопасенными.
От Иоанна 4:13–15. Господь Иисус предложил женщине у колодца нечто, что Он назвал живой водой. Она была лучше, чем вода, которую женщина черпала из колодца Иакова. Последняя требовала постоянного черпания и питья из-за непрекращающейся человеческой жажды, но один глоток живой воды, которую обещал Иисус, — и человек уже больше не жаждет. Она становится в нем источником, текущим в жизнь вечную (14-й стих).
Женщина понимала, что один глоток живой воды приведет к окончательному утолению жажды. Но она думала о физической воде и физической жажде. Вот почему она сказала: «Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать» (Ин. 4:15). В Ин. 6:35 Господь повторяет, что питье живой воды относится к вере в Него и результатом является вечная безопасность: «верующий в Меня не будет жаждать никогда». На греческом слова «не будет жаждать никогда» на самом деле означают не будет жаждать никогда! Вам не обязательно знать греческий, чтобы верить в вечную безопасность.
Остерегайтесь кальвинистского понимания сохранения святых. Это не антиномия, как ее представляют Стил, Томас и Куинн (стр. 149). Они говорят, что сохранение тех, кто выстоит, — это «антиномия (два учения, которые выглядят противоречивыми для человеческого ума, но которые в Божьем разуме не пребывают в противоречии)» (стр. 149). Нет. Эти два учения противоречат друг другу. Человек либо навеки обезопасен независимо от его стойкости, либо он еще не обезопасен навеки. Вечная безопасность не обусловлена стойкостью в вере и благих делах. Если она обусловлена нашей стойкостью, то это еще не безопасность, и она не обретается через одну лишь веру, независимо от дел.
Продолжайте взирать на благодать, и вы будете знать, что вы навеки обезопасены — независимо от того, выстоите вы или нет.
____
Боб Уилкин работает исполнительным директором в Grace Evangelical Society [пер. Евангелическое Общество Благодати] и со-ведущим на радио Grace in Focus [пер. Благодать в фокусе]. Проживает в Техасе со своей женой Шерон. Его последняя книга — Turn and Live: The Power of Repentance [пер. Обратитесь и живите: сила покаяния]
Если у Вас есть вопрос касательно данного блога, присылайте его по адресу ges@faithalone.org
