Я слышал, что существует растущая тенденция среди протестантов переходить в католическую веру. Для этого феномена было предложено много объяснений. Одно из них это преданность или функциональное поклонение Марии. По различным причинам в Марии люди находят значительное утешение, не имеющее библейского основания. Тогда как католики отрицают, что поклоняются Марии, они все же признают, что она заслуживает особого почитания. Отчасти это почитание связано с их верой в то, что Мария родилась безгрешной (от “непорочного зачатия”) и что она осталась безгрешной.
Один из их аргументов в пользу этого взгляда связан с Луки 1:28, где Архангел Гавриил является Марии и называет ее “благодатная”. Этот термин является причастием совершенного вида страдательного залога (от глагола “даровать благодать”). Грамматика, используемая католиками в качестве аргумента, заключается в том, что совершенный вид указывает на завершенное действие с продолжающимся результатом. Иначе говоря, если Марии была дарована благодать, тогда эта благодать рассматривается как постоянное состояние. Она продолжается.
Разумеется, человек может быть одарен благодатью по различным причинам. Он может пережить на себе Божью благодать разными способами. Но католики трактуют эту благодать как безгрешность. Я испытал на себе Божью благодать, но поверьте мне я не безгрешен.
Из-за времени причастия католики также утверждают, что Мария была не только безгрешной в момент рождения Господа, но что она также оставалась безгрешной до конца своей жизни. Совершенный вид причастия обозначает действие, которое продолжается.
Тем не менее этот стих никак не утверждает, что Мария была без греха, равно как и другие места в Писании. Она таковой не была (ср. Рим 3:23). Вкратце, эта трактовка проистекает не от экзегезиса отрывка, а от вывода, сделанного отчасти из грамматики. Грамматика здесь несет в себе огромный богословский вес. Фактически, вся доктрина непорочного зачатия Марии коренится в этом грамматическом аргументе. Это огромная ноша для глагола и глагольного времени!
Протестанты часто смотрят на этот аргумент и по праву возражают, отмечая что католики подгоняют грамматику под свое богословие. Однако протестанты также виновны в этом.
К примеру, те, кто придерживается кальвинистской доктрины, часто обращаются к греческим частицам и глагольным временам, чтобы доказать, что подлинная или истинная спасительная вера должна продолжаться. Типичным примером будет Иоанна 3:16, где присутствует фраза “всякий, верующий” (ho pisteuōn) . Данный аргумент обычно имеет следующую логику:
- причастие настоящего времени подразумевает продолжающееся действие
- вера является не единовременным действием, а продолжающимся условием
- если вера прекращается, это доказывает, что спасительной веры на самом деле никогда не было
Как и аргумент католиков в отношении Марии, этот вывод делается не из самого текста, а из трактовки, основанной на грамматике. Ни в одном месте Писания не говорится, что вечная жизнь получается лишь в случае продолжающейся и непрерывной веры до конца жизни. Этот вывод является умозаключением, а не прямо утверждается. На самом деле, настоящее время означает продолжающееся условие, только когда этого требует контекст.
Что еще важнее, это противоречит иллюстрации, приведенной Самим Иисусом в четвертой главе Евангелия от Иоанна, где Он говорит женщине-самарянке, что один глоток (а не продолжающееся питье) достаточен для получения жизни ( Иоанна 4:10, 14). Весь смысл Его слов в том, что вода, которую Он дает, не такая как обычная вода, которая требует постоянного питья. Вечная жизнь получается единожды, а не многократно, и не сохраняется через продолжающуюся веру.
Для некоторых аргументы, основанные на грамматике, могут быть привлекательными. Они могут быть полезными. Но если они противоречат тому, чему учит Библия, и отрицают благодать Бога, человек, использующий такие аргументы возлагает на грамматику большую ношу, чем та способна вынести.
Эксперт или книга, написанная известным богословом, могут выглядеть авторитетно и эрудированно. Это может подтолкнуть некоторых покинуть протестантизм и стать католиками. Только тогда они смогут отдать должное Марии. Это может подтолкнуть других принять богословие, которое отрицает благодать Бога и учит, что для вхождения в Царство Бога человеку нужно верить и совершать благие дела до самой смерти. Такое богословие делает уверенность во спасении невозможной.
Оба исхода трагичны.
____
Кен Йейтс — доктор богословских наук и редактор журнала Евангелического Общества Благодати, выступает с лекциями на восточном побережье США и преподает в библейских колледжах по всему миру. Его последняя книга Mark: Lessons in Discipleship. [Евангелие от Марка: уроки ученичества].
Если у Вас есть вопрос касательно данного блога, присылайте его по адресу [email protected]
