你还记得你什么时候意识到圣诞老人不会来了吗？你有没有想过圣诞老人可能是一个基督的象征？我认为圣诞老人的那首歌如果把圣诞老人的名字换成主的名字，其实是很好的神学表达：“你最好警醒，因为主耶稣基督要来了。”祂确实要来，并且祂带着祂的奖赏一同而来。 但你我会是忠心的吗？ 这正是保罗在帖撒罗尼迦前书5:1-11中的重点：你最好警醒——主很快就要来了！ 被提（帖前4:13-18）是一个伟大的应许。但如果一个人不确定自己的永恒归宿，那么相信被提并不能带来安慰。 帖撒罗尼迦前书5:1-11呼吁信徒因着主即将再来而过一个合宜的生活。就像帖前4:13-18一样，这段经文是写给那些知道自己在永恒中有保障的信徒。 保罗说主耶稣要“像夜间的贼一样”来到（帖前5:2）。是主自己最先教导这点的（参见太24:40-44）。也参见彼后3:10。 保罗说：“忽然间毁灭要临到他们（指不信者），如同产难临到怀孕的妇人一样”（帖前5:3）。这“忽然的毁灭”就是那七年的大灾难。主的国度将在这七年的“产难”之后诞生。 保罗对比了不信者——“他们决不能逃脱”（帖前5:3）——与信徒，后者将逃避大灾难（帖前5:9-10）。 基督徒不应该对主的日子的来临感到措手不及（帖前5:4）。保罗在这里发出警告：信徒是有可能被突然临到的日子所打个措手不及的。 那些措手不及的信徒，在耶稣许多比喻中被描述出来，比如四种土壤的比喻（路8:11-15）、十锭银子的比喻（路19:11-26）、按才干分银子的比喻（太25:14-30）以及忠仆与恶仆的比喻（太24:45-51）。 要保持警醒，我们需要处在一个属灵家庭中，这个家庭应当在为主的快来作好健全的预备 在帖前5:6、7、10节中，“睡觉”这个词用的是希腊文 katheudō，与13、15节中的 koimaō 不同。Koimaō 指的是信徒的肉体死亡，而 katheudō 在5:6-10中则指道德上的沉睡、属灵上的麻木。 信徒并不会自动就预备好迎接主的再来。 要预备好，我们必须保持警醒。 不警醒的信徒在主的日子来临时，就像夜间的贼临到熟睡而毫无防备的人一样。 贼会偷走那个沉睡之人珍贵的东西。 若在主再来时，一个信徒在属灵上沉睡，他就会错过一些宝贵的东西。 “警醒”这个动词在希腊文中是 grēgoreō，这个词在与主快要再来有关的语境中被多次使用。例如太24:42-43和25:13（橄榄山讲论中的经文）都强调要因主的快来而保持警醒。 这个词也出现在帖前5:6下半节和10节，虽然新《新钦定本》（NKJV）在第10节中将其翻译为“清醒”。 在属灵上沉睡（不警醒）的信徒尚未为被提作好准备。他们不是“Gregory”（谐音 grēgoreō）式的基督徒。 他们仍会被提。他们会与主同活直到永远（第10节）。但他们并没有预备好，在被提之后，在基督的审判台（Bema）前迎见主耶稣。 在第8节中提到了“信、望、爱”这三重美德。 “信”和“爱”组成属灵的护心镜。可以参考雅2:15-16和约一3:17：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，神的爱怎能存在他里面呢？” “得救的盼望”就是确信我们很快将从这邪恶的世代中被拯救出来，借着被提逃避即将来临的大灾难。 这里提到的“得救”并不是指脱离永远的定罪，而是指通过被提脱离大灾难的拯救。 保罗在帖前5:1-11中并没有详细说明警醒的信徒会得到什么、不警醒的信徒会错过什么。但他在本书的其他章节以及其他书信中说明了这些，新约的其他作者也有提及。可参考以下经文：太24:45-51；路19:16-26；林前9:24-27；林后5:9-10；帖前3:13；5:23；提后2:12；4:6-8；启2:26；3:21。 耶稣为我们死，“叫我们无论醒着（即警醒）还是睡着，都与祂同活”（5:10）。这是赞·霍奇斯（Zane Hodges）最喜欢的经文之一。 雅各说：“审判的主站在门前了”（雅5:9）。约翰说：“小子们哪，你们要住在主里面，这样祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧”（约一2:28）。 虽然所有信徒都会被提——即使是不警醒的信徒——但我们仍应当有强烈的动力保持警醒，因为我们渴望得到祂的认可（林前9:27）、祂的称赞（路19:17），并且希望有更大的能力来服事祂。 […]