我最近听了一位主张 “主权救恩 “的人的讲道。他的名字并不重要，因为他所说的内容适用于任何以永恒救赎为主题的神学的支持者。你可能听过我在这篇讲道中听到的同样的内容，即使它们是以不同的方式表达的。在这个例子中，演讲者提到了他与约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的关系。他的事工似乎很受欢迎，许多福音派教会和 YouTube 上的许多视频都在传授他的信息。 他说，他要说的话已经并将继续激怒许多人。他的观点是，在我们的教会中，有许多人（大多数人？）在属灵上没有得救，因为他们没有过义的生活。光靠头脑相信是不够的。你必须有好的行为。如果你没有这些行为，你就没有得救。 因此，自认为是基督徒的人往往会被欺骗。正如保罗在林后 13:5 中所说，我们必须省察自己，以确定自己是否得救。只要我们活着，就需要不断地进行这种省察。我们的心是诡诈的。我的心可以告诉我，我是一个信徒，但我需要不断审视自己的行为，以确保我的心没有欺骗我。 这样的信息让人愤怒的原因显而易见。它声称，大多数自以为得救的人之所以没有得救，是因为他们没有做足够的善行。人们对此感到愤怒。演讲者说，我们因恩典而得救，但只有通过善行才能确认自己的救赎。 演讲者还说，尽管这是一个很难传达的信息，会冒犯人，让人愤怒，但这是主希望他传达的信息。演讲者承认，他只不过是主的一个谦卑的仆人，被主所使用，把这个信息传递给那些需要从属灵的欺骗中醒来的人们。省察你们自己！ 我记得多年前听说麦克阿瑟和这位演讲者有同样的认识。麦克阿瑟想知道，为什么他的教会中 90% 的人对主没有热情，只有 10% 左右的人似乎有兴趣为主做任何工作。麦克阿瑟的结论是，缺乏工作表明他所在教会（以及其他教会）的大多数人都没有得救。这使他开始研究清教徒的神学和主权救恩。 当我聆听这位麦克阿瑟的门徒时，我在想他是否意识到这一信息是多么傲慢。想想他在说什么。他所讲的大多数人（90%？）的生活表明，他们不是上帝的儿女。假设有 200 人在听他讲道。当他走上讲台，环顾会众时，其中有 180 人的生活不像他那样正直。在二十个活得正直的人中，有些是新信徒，正在学习如何生活。另一些人则无法像他那样把时间花在研读《圣经》上（不过值得一提的是，与他所讲的大多数人不同，他是靠教导《圣经》谋生的）。 因此，当他看着那 200 人时，他比其中的 195 人更圣洁。他被委以重任，向大众指出他们的生活并不符合标准。他知道这会让他们愤怒，但他愿意这样做。当然，这一切并不含蓄的暗示是，与他们不同，他的善行是合格的。主在使用他，所以当他通过观察自己的行为来审视自己时，他喜欢自己所看到的。绝大多数人在接受考验时都失败了，但他没有。他们很幸运，在他们中间有这样一个虔诚的人，愿意接受他们的愤怒。此外，他们还很幸运，他在接受他们的愤怒时还能保持谦卑。 当然，这都是无稽之谈。但 “主权救恩 “难道不会导致这种傲慢吗？我怎么能相信别人没有足够的善行来证明他们已经得救，而我却有，并且不觉得自己比他们优越呢？有了这样的信息，怎么可能不自以为是呢？自欺欺人的就是那个在传递这种信息的同时还自称是 […]

《以赛亚书》21：11-12 针对度马做出了一个神秘的预言。度马很可能指的是以东，即以扫的后裔。从以东的西珥山传来呼喊，询问他们黑夜的状况。一个守望者（指以赛亚）给出了一个喜忧参半的报告。首先，他带来了希望。早晨将会到来。 但这个早晨之后又将是一个黑夜。这段经文是在关于各国多次入侵和衰落的大讨论中出现的。先知指的是亚述对以东的压迫，这种压迫最终会结束。但这种缓和只是暂时的。巴比伦的征服将带来新的压迫和黑暗。换句话说，清晨将被另一个黑夜取代。 由于以东人前途未卜，以赛亚鼓励他们返回（第 12 节）。大多数人认为这是向以东人发出的福音呼召，认为悔改是永恒救赎的必要条件。例如，弗鲁赫特博姆（Fruchtenbaum） 评论道： 希伯来语中的 “转向 “（shuv）一词是指皈依。以东唯一可能的解脱就是皈依，悔改后归向以色列的上帝（阿诺德 ·弗鲁赫特博姆，《以赛亚书》，第 232 页）。 这是关于这段经文含义的压倒性共识，有些人将其称为 “软性 “福音呼召。然而，这种观点得到的支持很少。这段经文的晦涩和冗长使其难以解释。然而，认为这是一个救赎性呼召的假设与永生是白白赐给那些单纯相信的人（约翰福音 3：16；5：24；以弗所书 2：8-9）这一救赎信息是矛盾的。永生不是根据人们是否改过自新而给予他们的，因为那是基于行为的救赎。这在古时也是如此。此外，既没有提到永生或信仰，也没有说这是一种恩赐。这是一个行动的号召，具体地说，就是要人们改过自新。 从上下文来看，这段经文和整个单元（第 13-23 章）都是关于国家通过战争、被掳和入侵而毁灭的（21：7、9、15、17）。先知讨论的是即将到来的入侵和随之而来的黑暗。因此，问题不在于永恒的救赎，而在于从人类的军队和战争中解救出来。在约拿给尼尼微人的信息中可以找到对比。正如先知呼吁尼尼微城悔改，希望它能从即将到来的毁灭中得到解救一样，以赛亚在给以东人的指示中也可能有类似的应用。还应该注意的是，这段经文并不是针对个人的救赎，而是针对国家和城市的。这是对悔改的集体呼召，而不是对相信即将到来的弥赛亚以获得生命的个人呼召。 从《以赛亚书》 第 21 章的整体来看，这是有道理的。在向以东发出呼召之前，以赛亚描述了巴比伦的最终毁灭（第 1-10 节）。在对以东发出指示之后，先知还描述了阿拉伯及其一些强大部落的毁灭（第 11-16 节）。犹太周边的大多数邻国也将在各种入侵中沦陷。当然，给以色列人的一个教训是，虽然犹太周围的异教国家将被毁灭（赛 14：22，30；15：9；16：14），但神不会离弃祂所拣选的子民，犹太的余数将存留下来（赛 […]