本周早些时候，我去看牙医。牙科保健师从我以前的就诊经历中得知，我因工作经常出差。她开始说起她有多讨厌飞机。因为她在我嘴里放了一个奇怪的装置来拍 X 光片，所以我只能点点头，偶尔发出哼哼声。然后，她说了一些我意想不到的话。她说： “圣经告诉我们要悔改。“ 她接着解释说，她有两次忏悔： 当她去看脊椎按摩师时，以及当她坐上飞机时。我再次感到惊讶。起初，我以为她的意思是，当她去看脊椎按摩师或上飞机时，她决定转身离开。她从这些活动中 “转身 “回家。然后她解释说，她害怕按摩师，担心他会在治疗过程中扭断她的脖子。她在乘坐飞机时也有同样的问题。她害怕飞机会坠毁，所以一上飞机就忏悔。 她的话再次让我感到困惑。她的意思是她不够信任上帝，所以需要忏悔后才能相信上帝会保护她吗？然后她澄清说，她想确保自己为自己的罪行感到难过，以防万一。对她来说，悔改就是说对不起。她有一个向上帝道歉的仪式，就像最后的 “万福玛利亚（hail Mary,”）“，以防她在飞行过程中或脊椎按摩师做矫正时死去。换句话说，为了从地狱中获救，她需要在死前说对不起。 我无言以对。这个女人显然知道《圣经》和耶稣，但她却一直生活在对自己永恒地位的恐惧之中。她认为她必须不断地为自己的罪感到抱歉，甚至在她死的那一刻；否则，她就会下地狱。简而言之，她不相信耶稣会赐予她永生。她认为自己必须不断地为自己的罪孽感到悲伤，然后才有可能上天堂。 在过去的几周里，GES 在摩尔多瓦举行了一次牧师会议，在格鲁吉亚举行了一次地区会议。在这两次会议上，都提到了悔改的问题。在格鲁吉亚，我们花了整整一节课来讨论悔改这个词。悔改的意思是 “改过自新“，从来都不是获得永生的必要条件。未信者不是因为悔改才得救的。未信者只需相信耶稣就能获得永生（约翰福音 3：16；5：24；6：47；11：25-26）。 遗憾的是，这一点常常被误解。许多人把悔改定义为对罪感到抱歉、改变对罪或上帝的看法、或承认自己的罪—而这只是其中的几个定义。此外，大多数人把悔改作为得救的必要条件，导致基于行为的救赎。就像我的牙医一样，许多人生活在恐惧之中，认为他们必须先洗清自己的罪才能得救。 在两次会议上，我们都被问到了类似的问题： 一位牧师认为，这只是传统语言，我们不应该如此教条地使用它。只要我们相信上帝，就没有问题。这是反对白白恩典神学的常见论点。当我们希望用词准确时，“白白恩典 “的拥护者是否是律法主义者？ 我的牙医为这个问题提供了答案，因为她就是一个再普通不过的、令人警醒的例子。我们的言语很重要，而正确使用《圣经》中的言语尤为重要（雅 3:1）。我的牙医就是一个例子，她说明了当我们未能定义我们的术语或使用不当时所带来的危险。如果她不解释，我就不会明白她所说的悔改是什么意思。对我们传福音的人来说也是如此。许多（如果不是大多数的话）非信徒认为，悔改意味着他们必须洁净自己的生活或为自己的罪感到抱歉。如果我们用这个词来传福音，就会让非信徒感到困惑。此外，我的故事也清醒地提醒我们，在我们周围和我们的教会中，有无数的人不知道，他们只需相信耶稣就能得到永生，这是他们现在就拥有的。如果他们从未为永生而相信耶稣，他们就没有得救。他们把自己的行为、悲伤的感觉或仪式当作得救的手段。他们没有仰望基督。他们没有保证，生活在对按摩师和飞机的恐惧之中。我们发现，如果没有明确界定的话语，人们就会寻求迷信，而不是向基督寻求保证。 这不是一个吹毛求疵的问题，当我们花时间澄清悔改等词语的含义时，我们也没有强迫症。我们希望我的牙医知道她拥有永生，因为主希望她知道这一点（《约翰一书》 5：9-13）。我们要让未信者知道，耶稣赐予永生是一份永远不会失去的免费礼物。因此，我们应该努力准确地分享这一信息。撒旦是制造混乱的始作俑者。因此，让我们反映主在传福音时所用的话语；让我们告诉人们信祂得永生。

我们家的一个朋友最近开始在专注于基督教的一个青少年事工中工作。她告诉他们，她相信恩典福音，并享受 GES 的事工。这个青少年事工声称同意《圣经》关于恩典的教导。但我们的朋友注意到，在某些方面，事工中的人对恩典并不清楚。她认为自己也许能让这些问题变得更加清晰。该事工的员工每周都会进行《圣经》学习，她认为这可以提供一个很好的机会来讨论白白恩典如何影响《圣经》中的不同经文。 GES 最近在乔治亚州召开了一次会议。我们的朋友在会上提供了帮助。会议主题涉及福音派信徒中常被误解的词语。其中一个讨论领域是白白恩典神学如何影响《罗马书》第 10 章。鲍勃·威尔金（Bob Wilkin）有一个关于《罗马书》第 10 章的视频，我们的朋友急于与她在青少年事工的朋友们讨论这一信息。她与他们分享了鲍勃的视频。 然而，事工的负责人对他听到的内容表示担忧。他对白白恩典神学进行了深入研究，并表示他不喜欢他的发现。在一系列会面中，他告诉我们的朋友，恩典福音协会（GES）是“边缘”、“固执”的，并暗示我们是异端，不可能教导真理。在他看来，情况显然是这样的，因为他找了几十本关于《罗马书》的注释，这些注释都不同意鲍勃（和白白恩典）的观点。他承认，鲍勃显然对《圣经》进行了大量的研究，但没有必要详细研究任何经文，因为大多数注释者已经说过了。 这位负责人还说，白白恩典传讲的是不符合《圣经》的福音。如果有人犯了非常严重的罪，比如否认信仰，他们就不能 “上天堂”。他似乎在说，如果这样的人是信徒，他们就会失去他们永恒的救恩。然后，他告诉我们的朋友，因为她的恩典信仰，她不能再参与他们的事工了。 我们的朋友和我们都可以从她的经历中学到一些教训。我知道，很多读过这篇博客的人已经知道我要说什么了。但这对每个人都是一个很好的提醒。如果你是刚刚了解白白恩典的教导的，如果主推迟祂的到来，那么你很快自己就会意识到这些事情。 首先，基督教中的人们经常使用相同的词语，但对其含义却有不同的理解。教师会使用恩典这个词，但他们对恩典的定义是不正确的。如果你是白白恩典派，你就会知道恩典的意思是“绝对免费”，与行为无关。然而，许多人却把行为混入他们的定义中，从而用恩典来表达与《圣经》完全相反的意思。这个青少年事工的领导者就证明了这一事实。他说，不信的人因恩典而得救；然而，如果这个人后来做了坏事，就证明他从未得救。恩典的含义被彻底改变了。 第二，如果你教导恩典，就会遭到反对。这位事工的负责人讲出了一个事实：大多数教师/传道人/书籍都反对白白恩典。要想诚实地宣讲因信基督而得永生是不会失去的，这不受到质疑是不可能的。我们家的朋友很年轻，她很早就学到了这一课。 第三，基督教中的许多人不注重释经。他们变得像《新约》中的法利赛人一样。为了确定什么是真理，法利赛人求助于过去和现在的一些伟大的拉比的言论。白白恩典神学常常遭到拒绝，因为绝大多数福音派教师都不教导白白恩典神学。如果大多数人不同意恩典，那么恩典就不可能是真理。 最后，在神学上保持固执是一件好事。白白恩典神学常常因为不愿意接受关于永生福音的其他观点而受到攻击。我们被告知，如果有人相信你可能会失去你的救恩，或者你必须用行为来证明你已经得到救恩，或者你在死后才能得到最终的救恩，这都没什么大不了的。在他们看来，白白恩典的人都是固执的人，无法与他人合作。 但我朋友参与的事工的这个故事也表明，这种情况是双向的。那些神学观点占多数人也是固执的，他们也应该如此。如果这个事工的负责人相信一个人会失去他的救恩，那么他告诉我们的朋友不再欢迎她与他们一起工作就是正确的。基督教中大多数人所传扬的福音与恩典格格不入。我想说的是，那些指责 GES 是固执的人自己也是固执的人。我很感激这个事工的负责人认识到了这个问题的重要性。 白白恩典神学是研究《圣经》的结果。如果你参与教导，你就会有和我们这位朋友类似的经历。我很高兴她亲身经历了白白恩典经常遇到的反对。我知道我们中的许多人看到她的遭遇后会说：“我也经历过，我也这样做过。”