“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤……因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷……耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛53:5-6）。 “他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治”（彼前2:24）。 “你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了那写在律例上、敌对我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上”（西2:13-14）。 在第一部分中，我们看到圣经清楚地表明：我们的罪会招致神降在我们生命中的刑罚。死亡本身就是我们作为罪人所受的惩罚。我们也看到，约1:29并非教导耶稣的宝血除去了我们罪的刑罚，而是教导祂的宝血移除了罪的隔断——祂的血使我们得以被拯救。但要重生，我们必须信靠祂，接受神所赐的礼物——永生（约3:16；4:10,14；5:24）。 在第二部分，我们将探讨另外三段常被引用来论证”耶稣已为我们的罪付过刑罚”的经文。 以赛亚书52:13-53:12 是著名的“受苦仆人”段落，述说弥赛亚为以色列和全世界的罪而死。然而，这段经文中并无弥赛亚为我们承担罪之刑罚的含义，也丝毫没有暗示：因祂替我们而死，我们就可以无惧后果地犯罪。 彼得在彼前2:24中解释了赛53:5“因他受的鞭伤，我们得医治”的含义。以赛亚所写的“医治”，并非如一些人误解的那样指身体疾病的痊愈，而是指“在罪上死”（即从罪的捆绑中得释放），使我们能活在义中——这指的是成圣。基督所流的宝血，使我们得以因信祂而得永生。凡拥有此生命的人，都已在罪上死，“使我们不再作罪的奴仆”（罗6:6）。 雷默（Raymer）评注道：“基督受苦，是为了使基督徒得以效法祂的榜样——无论是在受苦方面，还是在义行方面。”（《圣经知识注释–彼得前书》，第848页） 戴维斯（Davids）也同意，他写道：“在基督里的救恩，不仅是从未来的审判或罪咎中得自由，更是从罪的生活中得释放，得以活出神所想要的生命。”（《彼得前书》，第113页）i 在西2:13-14中，保罗同样是在谈论信徒，而非所有人。正如《以弗所书》2章一样，他提到读者从前在灵性上是死的，但神使他们与基督一同活过来。当他们得着永生时，神赦免了他们一切的罪（参徒10:43）。这正是为何初信者无需认悔重生前所犯的一切罪——他们以洁净的状态开始基督徒生命，与神同处于相交之中。十字架与基督宝血的恩惠之一，就是当我们信基督时，我们一切的罪都得着赦免。 然而，赦免与免除刑罚并非同一回事。大卫因奸淫与谋杀的罪得蒙神的赦免，却仍因那些罪而承受了诸多后果。 耶稣的宝血对信徒与非信徒有不同的益处。祂为众人移除了罪的隔断（约1:29；约壹2:2）；但唯有信徒才能经历在罪上死、并在实际生活中行义。在西2:13-14与彼前2:24中，彼得与保罗所论及的，乃是专指信徒，而非所有人。 （关于更多基督宝血如何为众人、为所有信徒、以及为行在神话语之光中的信徒提供不同益处的论述，可以看我2009年文章《基督宝血的恩惠：有限与无限（Benefits of Christ’s Blood: Restricted and Unrestricted）》） 我查阅了许多主张“耶稣已为我们的罪付上刑罚”的文章，其中GotQuestions.org的一篇引起了我的注意。虽然我通常认同并欣赏他们的文章（除了那些反映”主权救恩”神学的部分），但题为“若耶稣已为我们的罪付了代价，为何我们仍要承受罪的后果？”一文，在我看来颇为混乱，见这里，你可自行判断。 信徒虽从基督的宝血中获得诸多美好恩惠，却没有任何一样是放纵罪恶的许可证。我们无法无惧后果地犯罪——种什么，收什么。神因我们的罪而施行的刑罚，仍然有效。 常将恩典铭记于心，以此活出义来，在审判台前蒙祂的称许！ i 戴维斯有可能持这样的观点：所有真信徒都会活出义来，并且必然坚忍到底、至死不渝。然而，即便他持此立场，他仍将彼前2:24中的”医治”理解为：从罪的捆绑中得释放，使我们得以活出义来。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus […]

在本系列的第二部分中，我讨论了理解基督十字架上的黑暗的两种流行方式。虽然这些观点有一些道理，但我认为还有更好的选择。这个选择更符合《马可福音》15章的背景。要接受这种观点，有两个关键。第一个是在《马可福音》15:34中对基督被父所弃的正确理解。第二个是审判的概念。 可15:34中主的呼求直接来自诗22:1。基督大声呼喊，疑惑天父为何离弃他。（这篇《诗篇》在15:24和15:29-32中有提及)。诗22:14-17描述了钉死在十字架上的场景。值得注意的是，这诗篇的结尾是上帝在第一节(《诗篇》22:22-25)中拯救了那个呼喊的人。这是对可16:1-8中基督复活的期待。当基督引用诗篇的第一节时，整个诗篇就在眼前。这呼求是为十字架上义人的胜利呼喊，不是为被神离弃而呼求。 《诗篇》22:4-5特别重要。它讲述了上帝如何将犹太人从埃及解救出来。其中一种方法就是通过埃及的黑暗瘟疫(出埃及记10:22)。它持续了三天。在十字架上，黑暗持续了三个小时。在黑暗的瘟疫之后，埃及人经历了长子的死亡。神的长子死在十字架上。埃及的黑暗是上帝审判这个国家的征兆。在这里，由于基督的死，以色列民族拒绝了他们的王。所发生的一切都指向十字架，所发生的一切，都呼求着审判。地上的黑暗是因着他们罪而将要临到他们的审判的记号。这次审判发生在公元70年。 《马可福音》以施洗约翰开始，然后耶稣自己将神的国给了那一代犹太人(1:15)。然而，从他们的领袖开始，很明显他们会拒绝这个提议(3:6，22；6:6，27；8：31；9：31；10:33-34)。因为他们的拒绝并且他们杀死了王，神将严厉审判这个国家。这是约翰和耶稣号召整个国家悔改的内在要求。如果他们悔改，他们就会得到祝福。如果他们不这样做，神就会管教这个国家。 但黑暗不仅仅是即将的审判信息要临到这个国家。它还涉及到一个审判，涉及到门徒的生命。 当主开始祂的事奉时，祂不仅把国赐给以色列人，还遇到了撒旦(可1:12-13)。当然，撒旦是把罪带到世上的罪魁祸首。从那时起，人类就被罪恶的力量所奴役。罪也意味着每个人都会死。这是人因罪所受的咒诅。 很明显，在十字架上，基督承担了世人的罪(约1:29；林后5:21)。在路22:53中，当基督离开客西马尼园去完成祂被派去完成的工作时，祂把那个时刻称为“黑暗掌权了”。这几乎可以肯定是指撒旦。正如主在开始祂的事奉时面对撒旦一样，祂将在事奉结束时再次面对撒旦(创3:15)。 在《马可福音》10:45中，主告诉门徒们在作门徒这件事上跟随祂的代价。祂说自己是一个仆人，献出自己的生命作为“赎价”。这个词的意思是为将某人从奴役中解放出来而付出代价。这指的是在十字架，主付出代价，把祂的子民从罪的奴役中解放出来。 正如十字架上的黑暗指向这个国家将要受到的审判一样，黑暗也指向基督对罪的审判。黑暗的力量给这个世界带来了诅咒。当那位付上代价将祂的子民从诅咒中解救出来时，黑暗将笼罩大地，这是多么恰当啊! 祂来解除黑暗和诅咒(加3:13)。 在祂的复活时，祂当然就战胜了死亡。但这里还有另一个重点。《马可福音》是关于门徒的。如果信徒要跟随基督做门徒，他们就需要从罪的权柄中被释放。主的复活表明信徒现在可以活出义来，因为罪的权柄已经被打破。信徒不必再服事它(彼前2:24;罗5:8-10)。罪恶的力量，黑暗的力量，已经被打破了。 对所有看着十字架的人来说，黑暗中有审判的信息。对不信的以色列人来说，这预示着审判将临到他们。对于相信的门徒来说，它描绘了对罪的掌权的审判。

到了正午，全地都黑暗了，直到下午三点钟。 Apocalypto是由真实故事改编的电影。玛雅祭司要在庙里把主人公献祭。百姓认为他们的粮食收成不好是因为神明对他们发怒。就当主人公将要被杀的时候，出现了日食，大地变得黑暗持续了一分钟左右。祭司解释称这是从神明而来的神迹。说明神明不再生气；百姓的粮食也会变得富足。没有必要再献上人祭，主人公的命也就保住了。 在主上十字架的时候，有更引人注目的事情发生。不是日食。大地鬼使神差地黑暗了三个小时：“⁠到了正午，全地都黑暗了，直到下午三点钟。”（可15:33）。黑暗从正午到下午三点。 玛雅祭司在电影里错误地理解了那片刻黑暗的重要性。但是很显然，主在十字架上时，那黑暗是有意义的，但这意义是什么呢？ 马可想让我们提这个问题。在十字架脚前，有一位异教徒就是这么做了，马可也称赞了他。虽然这个人不能理解他所看见的全部意义，但这是真的。然而，他确实解释了黑暗，并对他所看到的得出了一些正确的结论。 这个人是罗马的百夫长。他注意到耶稣死在十字架上是如何被控制的。他还明显地注意到，在白天的三个小时里，太阳停止了发光。这导致他宣布，“这人真是神的儿子！”（可15:39） 显然，他不理解三位一体的教义。他是一个信仰多神的人。但是，鉴于他是在犹太宗教领袖以亵渎神罪判处主死刑的时候说这番话的，这个异教徒对十字架上那个人的身份有了洞察，这本是犹太人应该更容易看到的。他对黑暗的解读使他有了这样的领悟。 他说这话是什么意思? 他是怎么得出这个结论的? 罗马的皇帝被罗马士兵称为上帝之子。皇帝是代替众神在地上行事。他给人们提供他们需要的东西。他做了神的工作。当他死后，他将加入万神殿。 作为一名罗马士兵，百夫长同时也是一名异教信徒。他会采纳他所驻扎地区人民的宗教习俗。神明被认为在他们所属的任何地方和人们崇拜他们的地方都有权力。这百夫长当时在犹太，犹太人的神的殿也在他眼前。他会相信这位神在这方面有能力。 就像电影中的玛雅人一样，不寻常的天象可能被视为来自该地区众神的标志。在这种情况下，百夫长会将黑暗解读为犹太神对耶稣死后所发生的事很生气。耶稣是无辜的。当他观察耶稣死的方式时，这一点对他来说尤其明显。他所见过的钉在十字架上的人，并没有像耶稣那样死去。 百夫长看出耶稣是作犹太神的工。这位神会喜欢十字架上的这个人，而不是杀死祂的犹太人。正是这个百夫长对十字架上的基督作了最后的陈述。即使他对三位一体的神学知识有限(事实上并不存在)，他也做出了一个真实的陈述。他说的比他知道的还要多。这是对这个民族的不信的谴责。十字架上的黑暗在很大程度上促使他得出了现在的结论。 这鼓励我们看着十字架，问它的意义。马可希望读者这样做。作为基督徒，我们比百夫长更了解基督的身份。我们应该如何解读它? 在第二部分中，我想先谈谈我认为看待黑暗的不正确的方式。这是真的，即使它们是共同的观点，这些观点有一些神学上的真理。最后，我会说明一下《圣经》所说的基督死的那天，地上黑暗了三个小时是什么意思。