Grace Evangelical Society

P.O. Box 1308, Denton, TX 76202
  • About
    • Home
    • Beliefs
    • Staff
    • Board of Directors
  • Resources
    • Grace in Focus Blog
    • Grace in Focus International Blogs
    • Grace in Focus Radio
    • Grace in Focus Magazine
    • Free eBooks
    • Journal of the GES
    • Book Reviews
    • Partners in Grace Newsletter
    • Audio Messages
    • Videos
    • Email Subscription
    • Online Tracts
  • Store
    • Main Page
    • On Sale
    • Return Policy
    • Your Cart
    • Your Account
  • Events
  • Seminary
    • Seminary Info
    • GES Seminary Curriculum
    • GES Seminary Faculty
  • Connect
    • Contact Us
    • Free Grace Church and Bible Study Tracker
    • Free Grace Jobs
    • Ministry Links
  • Donate
    • One Time Donation
    • Monthly Donation
    • Your Account
  • Search
Home
→
聚焦恩典
→
聚焦恩典
→
Page 3

Pages:

1 2 3 4 … 30

通过邮件订阅

作物好不好,不看茎干高

July 21, 2025 by Kathryn Wright in 聚焦恩典 - 收割, 来12:1-3, 罗8: 31-39, 罗8:18, 赛49:4, 赛50:7
我曾见过一张照片,照片中两只兔子站在胡萝卜地旁。左边那只兔子旁边,地面上正冒出一根细细的绿色茎秆。那茎秆还不到兔子耳朵的高度,几乎只是一根小枝条。它看起来很沮丧。相比之下,右边那只兔子旁边的茎秆却很粗壮。站在主人旁边时,它几乎像一棵树,遮住了兔子的头和耳朵,甚至为这只自豪的兔子提供了阴凉。 但是,观众可以看到,兔子们并不知道地面下的情况。那根细小的茎连接的是一根比兔子大五倍的胡萝卜,而那根粗壮的茎连接的是一根很小很小的胡萝卜,几乎可以忽略不计。这意思很清楚:在庄稼收割之前不要评判妄下结论,因为外表可能会误导人。正如谚语所说,“不要以貌取人”,兔子养殖户也不应该根据茎秆来评判他们的收成。 尽管只是一张微不足道的照片,这幅画面让人联想到《以赛亚书》49章。在这章中,先知预见了即将到来的仆人,耶稣基督。这位仆人将实现以色列民族的使命(第3节),拯救民族,并成为外邦人的光(第6节)。然而,以赛亚也预言了这位仆人将被拒绝。这位即将到来的仆人将受苦、被拒绝、被憎恨,最终被自己的子民杀害。 因为这拒绝,仆人在49:4a中呼喊道: “我劳碌是徒然的;我用尽气力,是虚无虚空的” 仆人哀叹,因为乍看之下,祂的工作似乎毫无用处。祂为以色列民族所做的劳苦不会带来任何可见的收益,因为他们都拒绝祂(53:3-12,《约》1:11)。就像左边的兔子,一根小小的嫩枝让他绝望,主的工作似乎毫无收益。然而,受苦的仆人并未在此结束祂的呼喊,而是继续说: “然而我当得的公正是在耶和华那里,我的赏赐是在我的神那里。(斜体部分作者强调)。” 《赛》49:4b 尽管表面上看来让人失望,但主还是对丰收充满信心。祂确信从父那里得着公义的赏赐,因为祂的工作是为神而做。后来,在第50章,祂又作了类似的宣告,说: “但主耶和华必帮助我, 所以我必不羞愧, 因此我板着脸好像坚硬的燧石, 我也知道我必不会蒙羞。” 《赛》50:7 这些声明在主将要承受的一切苦难面前显得格外震撼。子信靠父,并确信父的拯救和公义。尽管主在十字架上承受了羞辱,但祂深知父不会让这羞辱持续下去。祂必因自己的努力得赏赐,这首先在复活中,并最终在祂第二次降临时,祂将审判世界并永远掌权。 康斯特布尔(Constable)对《以赛亚书》49:4的评论: 当耶稣基督死去时,祂的成就似乎微乎其微。大多数人认为祂的一生是徒劳的……然而,仆人的工作必蒙神喜悦,即使不蒙世人的喜悦。人的公义将十字架加给弥赛亚,但神的公义将冠冕赐给祂。仆人将祂的工作交托给神,并信靠祂必作公义的审判。”(D. L. 康斯特布尔,“以赛亚书49章”,光照) 救主确信天父的信实和公义,这对今天的信徒来说是一个深刻的榜样。《希伯来书》的作者告诉我们,要以主为榜样,祂因摆在前面的喜乐忍受了十字架的羞辱(《来》12:1-3)。主知道祂的受苦将带来冠冕,祂将坐在上帝宝座的右边。作为忠心的信徒,当我们思考自己的工作与受苦时,应当记得,我们同样蒙应许,因着忠心的事奉必得赏赐和称义。 然而,人容易灰心丧气,以为一切努力皆徒劳无功(《来》12:3,《加》6:9)。人们拒绝恩典的信息。或许多年的事工会因罪恶与异端渗透教会而崩塌。为主所做之事看似左边兔子旁的细枝,微不足道。然而,就像我们前面的救主一样,我们也要对天父怀有信心。为祂所做的事是有永恒价值的(《罗》8:18,31-39,《来》11:35-40)。 正如一位赞美诗作者所言: 当黑暗似乎遮蔽祂的面容, 我倚靠祂不变的恩典; 在每一次狂风暴雨中, 我的锚稳稳地停在幔子之内。 (爱德华·莫特,《坚固磐石【My Hope Is Built on Nothing Less】》)
read more

《圣经》中使用“恶人”一词来指代未得救之人有多频繁?

July 14, 2025 by Bob Wilkin in 聚焦恩典 - 《约翰福音》5:29, 《马太福音》13:49-50, 恶人, 邪恶
福音派信徒通常将“恶人”一词理解为指未得救的人。以下经文可作为例证: 亚伯拉罕上前说:“你真的要把义人和恶人一同除灭吗?”(《创》18:23)。 上帝是公义的审判者,又是天天向恶人发怒的上帝(《诗》7:11)。 恶人都必归到阴间,忘记神的列国都必灭亡(《诗》9:17)。  恶人借贷却不偿还;义人恩待人,并且施舍(《诗》37:21)。 惟恶人要从地上剪除,奸诈人要被拔出(《箴》2:22)。 恶人的道路幽暗,他们不知道自己因什么跌倒(《箴》4:19)。 暴风一过,恶人归于无有;义人却有永久的根基(《箴》10:25)。 大多数福音派信徒会将这些经文中的大部分或全部理解为指未得救的人。但这样理解正确吗? 《圣经》中的“恶人”指的是那些背叛主的人。这包括重生的人和未重生的人。关键在于他们的行为,而非他们的信仰。像《诗》9:11等经文中,“地狱”指的是阴间,当时所有的死人——无论是得救的还是失丧的——都去到那里(参见《路》16:19-31)。诗人说恶人过早地死去(参见《诗》37:20, 38)。 很难找到明确用“恶人”指代未重生之人的经文。事实上,我只找到一处! 唯一的一处明确用“恶人”指代未重生之人的经文是《太》13:49-50: “世代的终结也要这样:天使要出来,把恶人从义人中分别出来,丢在火炉里,在那里要哀哭切齿了。” 当然,还有一个同义表达值得考虑:“……作恶的人……”将经历“……复活后被定罪”(《约》5:29)。解释这节经文的方式多种多样。尼梅拉(Niemelä)认为,主所说的是一种假设但不可能发生的情况(2022年秋季《恩典福音社【半年期刊】》)。这个观点很有前途。i 当你在《圣经》中看到“恶人”这个词时,指的是“那些行事悖逆上帝的人,无论是信徒还是非信徒”。只有在极少数情况下,它才指未得救的人。 我希望我们所有人都害怕自己会背离正道,过着邪恶的生活。我们仍将拥有永恒的生命。但我们在今生将承受上帝的审判,并且在基督审判台前,我们将不得不为自己在属灵“远方”逗留的时光交账。 仔细研读《圣经》,以便你能将恩典放在首位。 i 他指出,主的意思是,若有人从受孕到死亡都过着完美的生活——这是不可能的——那么他将参与义人的复活。凡未能达到此标准者,都将参与定罪的复活,除非,他们的名字在生命册上,因为他们因信耶稣而得永生。 若信徒过着邪恶的生活,他就是恶人吗?
read more

神学牢房

July 7, 2025 by Ken Yates in 聚焦恩典 - 主权救恩, 加尔文主义, 圣徒的坚忍, 拣选, 约3:16
我们大多数人都遇到过被囚禁在神学牢笼中的人。加尔文主义者相信,上帝在创世之前就已经拣选了谁会进入祂的国度。如果你被拣选了,那你就没问题了;如果你没有被拣选,那你将永远被丢在火湖里。加尔文主义者和“主权救恩”信徒认为,如果你是那些幸运的被拣选者之一,你就会过一个敬虔的生活,而且会一直持续到你死去。可既然每个人都会犯罪,即使是被拣选的人,也总会有人质疑你是否真的达到了那个标准。 想象一下生活在那样的神学牢笼中。你不知道自己是否被拣选了;你不知道自己的生活是否足够圣洁;你也不知道自己是否能一直维持下去。你就像被困在一个可怕的牢房里,被关押在一个残酷的监狱中。如果你能够正确理解并相信像《约翰福音》3:16这样的经文,你就可以从这个牢笼中获得释放,但你的神学传统却不允许你相信它。 我最近听说了史蒂夫·劳森(Steve Lawson)的事例,这正是这种悲惨处境的一个典型例子。四十多年来,他沉浸在这样的神学牢笼中。他讲道、授课、写书来支持这些信念。他最亲密的同工也都是如此。 但去年,有人揭露他并没有活出他所传讲的生活。他对妻子不忠,与另一名女子长期有婚外情。四十年来,他一直宣讲一个被拣选的人绝不会这样做。一个通奸者达不到进入神国所需的圣洁标准。可以想象他那时内心有多么恐惧。他别无选择,只能得出结论:他不是那些幸运的被拣选者之一。 不出所料,他曾被尊敬的同工纷纷转而攻击他,称他是个伪君子。他多年的朋友公开表示,他几乎肯定会在地狱中永远受苦。 当我听到这件事时,我在想劳森是怎么想的。他是否意识到那些定罪他的人也是罪人?他是否知道,他的一些学生可能也沉迷于色情或与骄傲等其他罪挣扎?他又如何看待那些也曾有外遇的朋友?那些审判他的人,自己是否活出了他们要求劳森达到的圣洁标准?他是否明白我们每个人都是有罪的,我们的脚都是用泥土做的?我们都不愿自己内心所有的想法和行为被暴露在公众面前接受谴责。 他的这些“审判官”的虚伪也许会促使像劳森这样的人离开那个牢笼。如果他的罪能让他意识到他永远无法靠行为达标,那将是一件好事。他可以去读《约翰福音》3:16,真正明白它的含义:“凡信耶稣得永生的人就有永生。”信徒无需担心自己是否被上帝拣选了;信徒也不必因自己众多的罪而怀疑自己的生命是否达到了那些自义又虚伪之人的标准。我们得永生是本乎神的恩典,只因信祂的儿子而得。如果劳森真的明白这一点,那就等于把牢房的钥匙交到了他手里。他本可以获得自由。 然而,本周劳森在社交媒体上发文说,他并没有经历那样的转变。他等了大约七个月才公开回应发生的事。他承认了自己的罪,但作为一名“好加尔文主义者”,他解释了为何花了这么久的时间。他说,他“需要反思自己的灵魂,以确认自己的悔改是否是真诚的。” 他仍然困在他的牢房里。在他心中,单单信靠基督得永生是不够的。他还必须确认自己的悔改是否真诚。只有被拣选的人才有可能真诚悔改。但这是什么意思呢?他是否足够悔改?他是否自责得够多?他是否对妻子表达了足够的歉意?他是否彻底清除了脑中的色情画面?他是否仍然对那个女人心存爱慕?这些东西要怎么衡量?他的同工们几乎肯定会说,他的悔改不是真诚的。他太老了,也太晚了。他已经显明自己是个“未被拣选的人”。只要他还坐在那个牢房中,他就会不停地质疑自己。 信靠恩典的人应当对劳森怀有怜悯。他的行为确实令人痛心,我相信他深深伤害了他最亲近的人,让他们备受痛苦。我也毫不怀疑他非常后悔自己所做的事。 谴责他是件很容易的事,但我希望我们都明白,我们每个人都同样可能犯下那样的罪。 劳森所做的确实很糟,但那并不是他人生中最悲哀的部分。他甚至没有意识到,自己真正的悲剧是什么——他被困在一个残酷的神学体系中。他尊敬的人都说他会下地狱,他自己也认为他们可能是对的。我希望神恩典的光能照进他心灵黑暗的牢房。
read more

怎么看好树结好果子,坏树结坏果子?

June 30, 2025 by Bob Wilkin in 聚焦恩典 - “凭着它们的果子,就可以认出他们”, 假先知, 假教师, 太7:15-23, 果子
这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子;好树不能结坏果子,坏树也不能结好果子。(太7:17-18) 显然,主耶稣并不是说,信徒只会结出好果子,而非信徒只会结出坏果子。我们知道,信耶稣的人也会犯罪,而非信徒有时候也会行善。 那么,主的意思到底是什么呢? 可惜的是,大多数注释书认为,这段经文是在辨别假冒信主的人,而“果子”指的是他们的坏行为。例如,《GotQuestions.org》的一篇文章总结道:“我们可以从一个人生命中结出的果子,识别出他的心是否已经被救赎。” 同样,BibleRef.com 网站(见这里)在讲解太7:17时也写道: 基督在这里更进一步地阐明了这个观点:健康的树结好果子,病了的树结坏果子。这一自然规律也适用于人。‘健康’的先知和教师,会通过他们的生活和品格展现出他们是真正从神来的使者。(强调为后加) 而圣经意译本《信息本》(The Message)则直接违背了主耶稣的教导(见这里),它写道: 15-20要提防那些笑容满面、满口诚意的假传道人。他们极可能别有用心,不择手段地利用你。别被魅力迷惑,要看他的品格。传道人的本质远比他们所讲的话更重要。真正的领袖不会利用你的情感,也不会掏空你的钱包。这些病态的树和它们的烂苹果迟早会被砍下、焚烧。”(强调为后加) 然而,这段经文的上下文其实是关于假先知(第15节)。这里所说的“坏果子”,指的是错误的教导,而不是坏的行为。毕竟,主耶稣说,假先知是“披着羊皮的狼”。 PreceptAustin.org 网站在解释太7:17-20时,有一段非常有帮助的评论(见“坏果子”部分): …先知和假教师知道人们想听什么,所以他们传讲的都是迎合人私欲的信息(参见彼后2章注释,特别是彼后2:2)。这些属灵的骗子没有‘警告标签’,但他们是撒但的仆人,‘装作光明的使者’(林后11:15)。他们是属灵的变色龙,会做出惊人的宣告,但最终跟随他们的人通常会付出沉重的代价——甚至会在永恒中灭亡,除非他们有机会听到真理,被赐予悔改的心,清醒过来,从魔鬼仆人的圈套中逃脱出来(提后2:24–26)。甚至连信徒也可能被这些假教师所迷惑。这就是为什么神的道一再劝勉我们要查考圣经(彼前2:2),要试验所听的一切(约壹4:1,徒17:11),在信心上不断长进(彼后1:5–9)。”(强调为后加) 主耶稣并不是说,假教师永远不会说出真理。祂的意思是,这些人在一个或多个关键教义上教导错误。换句话说,一个假教师的特征,就是否认某些核心真理,例如:基督的神性、因信称义、圣经无误、永恒保障(三一神等基本信仰)。主耶稣说:“凭着他们的果子,就可以认出他们来。”(太7:16上) 主耶稣也不是说,好的教师从不会讲错。但好教师不会在关键教义上教导错误。你可以通过他们所教导的内容来认出他们是不是真正的教师。i 一个圣经教师是真教师还是假教师,不是靠他做了什么,而是靠他讲了什么来判断。 主权救恩派(Lordship Salvation)的观点认为,人们可以通过他们的“果子”来判断他们是不是真的得救。这种解释并非完全错误,但却忽略了两个要点:第一,主耶稣这里讲的是假先知,不是普通的不信者;第二,这些“果子”是他们的教导,不是他们的行为。但主耶稣确实是在说,我们要审查那些教导神话语之人的某些方面。我们要检查的是他们所讲的教义。 真教师在关键教义上讲的是真理,假教师在一个或多个关键教义上讲的是错误。 只要你持守恩典的核心,就能判断出一位圣经教师是否讲得准确。   i 主耶稣在这段教导中确实留有一些模糊空间。祂的重点是:我们要通过一个圣经教师的教导来认识他。如果他的教导大致符合圣经,那他就是一位好教师;如果他的教导大致与圣经不符,那他就是一位假教师。但主耶稣并没有提供一种明确的方法来判断哪棵树是“好树”,哪棵是“坏树”。祂的重点在于,我们要看他们的“果子”(即教导的内容),而不是看他们“披着羊皮”的外在表现。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士,博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任,聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村(Highland Village, TX)。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”(暂译)》(Faith Alone in One Hundred Verses)和《回转来活:悔改的力量(暂译)》(Turn and Live: The Power of Repentance)。
read more

罪人圣徒

June 23, 2025 by Kathryn Wright in 聚焦恩典 - 圣徒, 提前1:15, 罪人, 雅4:7-8, 雅5:19-20
几年前,我有机会在赞比亚教授一门关于救恩论的课程。在一次讨论中,我发现学生们对“罪人”的定义引起了一些混淆。大多数学生持阿民念主义立场,这意味着他们认为如果信徒犯罪,就会失去救恩。因此,在他们的理解中,“罪人”注定要落入火湖。如果一个信徒犯罪,那他就不再是“圣徒”。 这种对“罪人”的定义在赞比亚并不不是唯一的;加尔文主义同样也常常将“罪人”等同于“不信的人”。不过,加尔文主义教导说,如果某人陷入罪中,那他从一开始就没有得救(因此也就谈不上“失去救恩”)。无论哪种观点,得出的结论都是一样的:在这两种理解中,“罪人”与“不信的人”是同义词。这种看法在理解圣经时就会引发问题。 例如,当主耶稣与税吏和罪人一同吃饭时(太9:10-11;路7:34、37、39;15:1),这两种观点都会假设主是在和不信的人吃饭。然而,圣经文本并没有这样说。相反,“罪人”这个词主要是用来标识这些人的生活方式。比如,税吏因为替罗马人工作而被视为在其社会属性上不洁净。然而,这并不排除其中一些人可能已经相信耶稣、得到了永生。当福音书作者使用“罪人”这个词时,是按照法利赛人的理解方式来使用的——这个词并不是用来标明一个人的信仰状况,而是标识他们在社会中的地位:是一个道德上良好的犹太人,还是一个因生活方式而被视为“污秽”的犹太人,而后者常被排除在圣殿敬拜之外。 有意思的是,在《约翰福音》第九章关于瞎子得医治的审讯过程中,主耶稣也被法利赛人称作“罪人”: 法利赛人中有的说,这个人不是从神来的,因为他不守安息日。又有人说,一个罪人怎能行这样的神迹呢?他们就起了纷争。。(约9:16) 请注意,法利赛人对“罪人”的定义是“不守安息日的人”。这是一种生活方式的标识,而不是属灵身份的定义。 “罪人”这个词也出现在书信中,用来称呼行为偏差的信徒。例如,在《雅各书》4:7-8中,主的同母异父的弟弟这样劝勉他的听众: “故此你们要顺服神,务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手。心怀二意的人哪,要清洁你们的心。”(粗体强调作者添加) 雅各的书信对象是信徒(见1:2, 16-18),但他却称他们为“罪人”。他刚讲完关于谦卑的重要性,现在劝勉他们悔改,归向主。那些没有与救主保持亲密同行的信徒,被鼓励回转亲近神,洁净自己的行为。这不是在质疑他们得救的地位,而是指出他们目前的生活状况。这一点在《雅各书》的最后也很明显,主的弟弟说: “我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。”(粗体强调作者添加) 同样的,雅各称读者为“弟兄”,并指出“你们中间若有”人偏离了真道。换句话说,如果一个信徒陷入罪中,教会应该努力将其挽回,使其回到信仰群体中。那位成功挽回犯罪弟兄的信徒,实际上是使那人免于肉体的死亡。唯有基督能拯救人脱离火湖的永死。在这个语境中,“灵魂”(希腊文 psyche)指的是人的肉体生命。 赞恩·霍奇斯(Zane Hodges)评论道: “……那使一个罪人从迷路上转回的,实际上是使他离开一条通往肉体死亡的罪恶之路(参见1:15)。因此,一个信徒致力于使犯罪的弟兄恢复顺服之路,这其实是一种救命的努力。”(《恩典新约注释》561页) 霍奇斯说得没错,这节经文所说的是信徒的复兴,而不是不信者的得救;他也强调了顺服生活的重要性。简言之,信徒确实可能陷入罪中,这与加尔文主义的教导相反;但这并不影响其永恒的救恩,这又与阿民念主义的教导相反。 当然,那些信了耶稣、得着永生的人,在属灵上确实可以被称为“圣徒”。然而,就连使徒保罗在生命的晚期也称自己是“罪人中的罪魁”(提前1:15),所以今天的基督徒也应当愿意承认:我们既是罪人,又是圣徒。
read more

永生在什么意义上是神的恩赐?

June 16, 2025 by Bob Wilkin in 聚焦恩典 - 免费的礼物, 得救的信心, 约4:10
在《以弗所书》2:8-9中,保罗说永生是“神所赐的礼物”。不过,当我这么说时,有些人会反对,因为保罗实际上说的是“救恩”是神的恩赐:“你们得救是本乎恩,也因着信……这并不是出于自己,乃是神所赐;也不是出于行为……”。但就在前面三节的《以弗所书》2:5中,保罗已经清楚地表明,“本乎恩,也因着信”的救恩指的是灵命的复苏,也就是“叫我们与基督一同活过来”。 在《约翰福音》4:10中,主耶稣也谈到了“神的恩赐”。在第14节中,祂清楚地表明,这“神的恩赐”就是永生。 永生是礼物。但这是有条件的。为了领受这个礼物,我们必须信靠主耶稣基督,信祂所赐的生命(见约3:16;4:10-26;5:24;6:35, 37, 39, 47;11:25-27;20:31)。 那这份礼物对领受的人来说是不是免费的?是的。参见《启示录》21:6和22:17。生命的水是白白赐给一切愿意接受的人。 “代价”和“条件”是两个不同的概念。某样东西可以在有条件的前提下被白白赐予,也就是说,对接受者来说没有代价。永生就是这样。主耶稣基督为这份礼物付上了完全的代价。 但这份礼物并不是赐给所有人的。它是赐给那些信靠主耶稣基督的人。 《雅各书》1:17-18也称永生为神的恩赐,是借着相信关于这生命的“真道”而得的。 许多人理解这份礼物是有条件的,但却误解了这个“条件”。 有人说条件是真信心,他们的解释是要悔改离罪、完全降服,并一生委身事奉神。不是的。条件是信基督。 有人说条件是接受基督,也就是“邀请祂进入你的生命”。不是的。条件是信基督。 有人说条件是承认基督,就是“走到台前公开宣告”。不是的。条件是信基督。 有人说条件是受洗,即在水中受浸。不是的。条件是信基督。 永生是神的恩赐。这确实是好消息(见加1:6-9;2:16)。但你必须确定你是否满足了那个条件。条件很简单:耶稣应许凡信靠祂得永生的人,必得着这生命。没有附加条件。一旦你信了祂,你就永远得着保障。永生的确是“永远的生命”。 对你的永恒归宿要有确据,这样你就能持续以恩典为中心。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士,博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任,聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村(Highland Village, TX)。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”(暂译)》(Faith Alone in One Hundred Verses)和《回转来活:悔改的力量(暂译)》(Turn and Live: The Power of Repentance)。
read more

罪的工价

June 9, 2025 by Ken Yates in 聚焦恩典 - 5:24, 箴28:1, 箴言, 约3:16, 罗6:23, 雅1:13-15
细心研读上帝话语的学者们曾向我指出罪的致命后果。大多数福音派人士认为,罪会使人坠入火湖。这种说法并不准确。一个人被投入火湖,根本原因在于他们不信耶稣能赐永生(约3:16;5:24)。然而,罪的严重性不容忽视——它足以招致死亡(罗6:23;雅1:13-15)。 这里的“死亡”可指肉体的消亡,但其影响远不止于此。我们的罪会引发疾病,总会带来混乱、属灵生命的枯竭、上帝的管教以及永恒奖赏的丧失。罪所触及的一切,皆遭毁灭。鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)曾用二十一点赌局的发牌手作比喻:当我们犯罪时,就像对发牌人说“再给我一张牌”,而对方回应:“当然!这张是死亡之牌。” 恩典福音协会(GES)的同道们对此类圣经教导应当并不陌生。最近,我注意到罪还会以另一种方式向我们发放“死亡之牌”——这再次印证了罪在今生带来的负面连锁反应。我们或许潜意识里有所察觉,却少有直言。 《箴言》28:1写道:“恶人虽无人追赶也逃跑,义人却胆壮如狮子。”此处的“恶人”与“义人”并非分别指不信者与信徒,而是指不同的生活方式——信徒既可能活出恶,也可能活出义。 经文指出,行恶之人即便无人追捕也会逃窜。为何如此?因为良心有愧。他惧怕恶行败露,终日疑神疑鬼,活在恐惧中,夜不能寐,时刻提防有人窥破其隐秘勾当。 试想一位深陷奸淫的基督徒领袖,会时常怀疑:妻子会发觉吗?手机里会留下证据被家人看到吗?情妇的丈夫会察觉吗?这事将如何摧毁他的声誉、职业?离婚的代价有多大? 这种状态对健康的摧残堪称致命。若涉及他人丈夫,甚至可能招致杀身之祸!奸淫绝非唯一带来恶果的罪,世间遍布着各类“致命”陷阱。 而活出义的信徒则全无此类困扰。他们可以如狮子般昂首而行,无所畏惧。狮子不会因真实或假想的敌人退缩,这个比喻正是描述清白良心带来的坦然——不必回头张望,不必担心愤怒的配偶揭穿自己的罪行。 电视里的狮子总在安睡,这恰是义人生命安宁的写照。狮子毫无惧怕,信徒的永生也永不失落。但罪却能在当下引发无数祸患,其中就包括良心的谴责。即便罪行今生未被揭穿,仅这份愧疚感已远超过犯罪所得的“报酬”。 我宁愿作一头随处安卧、安然入眠的狮子。
read more

当义人让人失望(提后4:10)

June 2, 2025 by Ken Yates in 聚焦恩典 - 底马, 彼后2:20-22, 提后4:10, 箴25:25-26, 箴言
今天许多教会中的人相信,真正的信徒在道德上不会失败,至少不会失败得太严重。按照他们的神学理解,如果一个人“灵性滑落”很长一段时间,那就说明他是假冒的信徒。 但那些明白神恩典的人知道,这种神学是荒谬的。《圣经》教导我们,信徒在基督徒生活中可能会失败——甚至可能长期、严重地失败。这其中包括那些曾经顺服主、过着敬虔生活的信徒。 底马就是一个众所周知的例子。他曾是教会中忠心的仆人,与保罗一同参与宣教旅程。但后来他爱上了这个世界,在保罗最需要他的时候离弃了他(提后4:10)。彼得也写道,成熟的信徒也可能跌倒(彼后2:20-22)。 信徒的跌倒并不意味着失去永生。但代价是什么呢?本博客的读者通常会很快给出《圣经》的答案:这样的信徒会失去永恒的奖赏,并在今生遭受神的管教。这些都是正确的。 但还有另一个后果,我们很少提到:这样的道德失败会对其他信徒产生负面影响。我会用“令人失望”这个词来表达,但其实还有其他的词汇也适合表达这样的感受。 当底马离开保罗、去了帖撒罗尼迦时,那城里的信徒看到他会作何感想?如果他们曾认识他,知道他曾忠心服事主,那他现在的样子一定令他们非常沮丧。那些曾认识他过去的非信徒则可能会拿底马当笑柄,讥讽帖撒罗尼迦的基督徒。他们可能会说底马终于“开窍”了,明白了敬虔的生活是多么愚蠢。他们会说,底马曾追随保罗实在是个傻瓜,今天终于“聪明”地离开了那种生活。对帖撒罗尼迦的信徒来说,这样的议论一定难以回应。 所罗门在《箴言》25章25-26节中也表达了类似的看法。他提到,疲惫的人喝到冷水是何等清凉畅快。但也有另一种水:你能想象喝下被污染的水或满是泥沙的溪水是什么感觉吗? 所罗门把这两种情况作了对比。他说,喝到纯净的冷水就像听到了好消息,会让人振奋、喜乐。 而喝到污染的水则相反,就像收到了坏消息。但所罗门具体指出,他所说的“坏消息”是“义人在恶人面前屈服”。这个比喻非常生动。当我们看到一位义人跌倒,就像期待清凉甘甜的水,却发现它又脏又臭。那会让人多么失望! 我们往往以为我们的属灵生活只影响我们自己,这是错误的。我们的生活会影响他人。一个信徒——尤其是曾经忠心、成熟的信徒——若陷入罪中,会对其他信徒造成负面影响。包括他的家人、朋友和教会中的弟兄姐妹。当他们目睹自己亲近之人的失败时,就像喝下了被污染的水。 主教导我们要彼此相爱,尤其要爱我们的弟兄姐妹。但我们可能没有意识到,一个“灵性滑落”的基督徒并没有爱别人。他只是在为自己而活。底马就是这样做的。 总结:我们对基督里的弟兄姐妹有责任。愿我们的生命就像炎炎夏日中的一杯凉水。如果我们忠心地服事主并服事其他信徒,我们的生命就会带来这样的清凉。让我们不要让他们失望。
read more

四位非常成功的女农(路8:8)

May 26, 2025 by Ken Yates in 聚焦恩典 - 抹大拉的玛丽亚, 永恒奖赏, 路24:10, 路7:36-50, 路8:1-3, 路8:4-15
《路加福音》8章4至15节呈现了路加对“四种土壤”比喻的记载。大多数阅读本博客的读者应该都熟悉这个主所讲的比喻。路加与马可的版本之间有一个不同之处出现在路8:8。马可说,好的土地会结出三十倍、六十倍或一百倍的果实(可4:8),但路加只提到“一百倍”。 据我了解,这样的收成在当时是闻所未闻的。第一世纪的农民不会指望能有这样的产量,从来也没有人经历过。这个比喻的重点是:那位忠心的信徒,期待并为将来国度而努力,将会得到远超过他们想象的奖赏。路加没有“铺垫”或保留,他直接写出主所说的最大收成。 如果用现代的说法来表达,耶稣的意思是:在他的国度里,有些信徒将会像“埃隆·马斯克”那样,极其富有、拥有极大的权柄。 但这些人是谁呢?从这个比喻我们知道,他们将是那些因忠于主而忍受逼迫的人;他们不是为今生而活,而是为将来的国度而活。换句话说,他们是爱主、爱他国度的信徒。 当我们思考这些属灵财富和权柄的巨大程度时,我们可能会认为自己不可能被包括在其中。正如第一世纪的农民无法想象一百倍的收成一样,我们也很容易相信主所描绘的,是“别人”。是那些在新闻中常看到的著名基督教领袖——他们拥有成功的事工,写畅销书,名字后面还有博士头衔。 但如果我们更仔细地看上下文,就会发现路加并不是这样说的。在这个比喻之前,路加介绍了四位女性。 第一位是一个有“罪名昭著”的女人(7:36-50)。她来到主前,用自己的眼泪和头发洗主的脚。即使当时在场的人都讥讽她,她也不在乎。她还用昂贵的香膏膏主的脚,为此付出了极大代价。 主说她之所以这样做,是因为她“爱得多”(7:47)——她爱主。但她的行为也显示出她并不爱今生的事物。 接下来,路加提到另外三位女性:抹大拉的马利亚、约亚拿和苏撒拿(8:1-3)。马利亚曾被鬼附,主将她从中拯救出来。约亚拿显然是社会上层人物,能够在政治权力圈中活动,但她放弃了这种特权,来跟随基督。我们对苏撒拿的背景一无所知。 这些女性有一个共同点:她们爱主。她们花时间、献上财物,只为亲近主,满足主和门徒的需要。即便主死后,马利亚和约亚拿仍出现在主的坟墓前(24:9-10)。路加还提到“其他的女人”也在那儿。我想,那包括了苏撒拿。 在我看来,路加在讲完那位膏主脚的女人之后,立刻提到这三位女性,是想让我们从同一个角度来看她们。她们不在乎世界如何看待她们,也不在乎代价多大。她们只想服事主。为什么?因为她们也“爱得多”。她们爱主,盼望主的国度,不爱这个世界的事物。 世界并不尊重她们,反而认为她们愚蠢。但在主的眼中,她们有“诚实良善的心”(8:15)。她们无疑是我们的榜样。 那么,哪一种属灵的农夫会在神的国度里收获惊人的果实呢?谁将是那世界中的“属灵马斯克”? 路加告诉我们:就是像这四位女性一样的农夫。在基督永恒国度的收成上,她们是非常成功的农夫。她们正在为永恒的奖赏撒种。 我们也可以像她们一样。
read more

《圣经》中称谁为义?

May 19, 2025 by Bob Wilkin in 聚焦恩典 - 《圣经》里的‘义’, 义人, 正直人, 诗1
基督教中许多人认为,每当《圣经》提到“义人”,都是指重生得救的人。按照这种理解,凡在神面前,在地位上被称为义(即因信称义)的人,其实际生活也必然义的。 主内有人认为,若义人不再行义,就会失去永生,不再被神称义; 也有人主张,若义人生活不再行义,除非悔改并重新持守义路,否则无法获得所谓的“终极救赎”。 但《圣经》明确教导:凡信耶稣有永生的人都是重生者,无论其生活是否行义(约3:16;弗2:8-9)。 《圣经》确实称行为正直者为义人,但并非所有信徒的实际生活都义——有些重生者活出了义,有些则没有。 《圣经》中有一个主题,可以称为“祝福与咒诅”主题。这一主题强调:神因顺服赐福,因悖逆降罚,其核心并非判定谁有永生,而是关乎今生的福与祸。 因此,当你在《圣经》中读到“义人、正直人、敬虔人、智慧人”时,不应自动等同于“重生者”;见到“不义的人、不敬虔的人、愚昧人”时,也不应直接视为“未重生者”。信徒可能经历神的管教,非信徒也可能蒙神赐福。 在英文新约中“the righteous”仅有9次直接指人(太9:13;13:43;23:29;25:37,46;可2:17;路5:32i),均指过义的生活的人。主来不是召义人悔改的。他是来召罪人悔改的ii。 但是,希腊文“dikaios”(义/正直)在新约出现81次,多数不指人。很多次这个词翻译成英文‘just(正直)’而非‘righteous(义)’,见下面的例子: 太1:19, 约瑟是义人。 太10:41,这里是使用了三次,接待义人,会得到义人的奖赏。 路1:6 ,伊利沙伯和撒迦利亚,他们很快就会成为施洗约翰的父母,当时他们在神面前是义人,遵行神的诫命。 路23:50,约瑟是一位义人。 徒10:22,哥尼流被称为义人时尚未重生。(见徒11:14),当他还是不信之人时,路加就在神所默示的《圣经》中这样称呼他:是个敬虔的人,他和全家都敬畏神。(徒10:1) 希11:4,亚伯是义人。 雅5:16,义人的祷告是大有功效的。 启22:11,义的,让他仍旧行义。   这些例子中没有一例指出所有信徒都会过义的生活,或者持守行义。他们只是指那些曾经过义的生活的人。 有关希腊文dikaios用来指那些人在地位上的义,但并非在他们的生活行为上一定为义的,我可能只能找到三处例子:太13:49;路14:14;徒24:15 在旧约中,这种用法更为显著。 旧约中共有14处提到“正直人(中文很多也翻译为义人)”(the just),除哈巴谷书2:4“义人必因信得生”外,其余均指向实际行为表现(伯12:4;27:17;诗7:9;37:12;箴3:33;4:18;17:15;21:15;赛26:7;29:21;哀4:13;摩5:12)。即便哈巴谷书这节经文,若理解为“生活中行义之人凭信心而活”,也可归入行为范畴。 旧约中“义人”(the righteous)一词出现134次,值得深入研读。所有用例都指向实际行为表现,例如:创18:23,25;诗1:5,6;34:15;37:21;箴11:23,30,31;玛3:18等。 遗憾的是,多数解经家将新旧约中的“义人”和“正直人”都理解为重生得救之人。他们认为,重生者必然会在生活中表现出义行。 罗斯(Ross)在注释诗篇1:5时写道: “基于敬虔者与恶人的对比,诗篇作者指出神将在审判时把义人与恶人分开。义人就是那些与主立约、遵行祂话语、结出永恒价值果实的人。神将区分义人和罪人,就像人分开麦子和稗子一样。”(《圣经知识注释·诗篇》791页) 若这是诗篇的要旨,那么《诗篇》第1篇就与《约翰福音》3:16相矛盾了。 永生是神所赐的礼物。人不需要靠行义来获得或维持救恩。 但我们必须活出实际的义,才能在今生和基督台前领受祂的祝福。 《圣经》论及义人和正直人时,关键问题不在于谁重生了,而在于谁在过着敬虔且义的生活。   i 关于《彼得前书》4:18的讨论,参见赞恩·霍奇斯所著《彼得前后书·犹大书注释》第59页。彼得前书中所说的”灵魂得救”不是指重生,而是指今生和来世生命的丰盛。 ii 令人惊讶的是,多数解经家完全曲解了这句话。他们认为主的意思是“我们都不义”,而祂来不是要召那些自以为义的人悔改。然而《圣经》清楚表明,有些人确实是义人,他们不需要悔改,只需认罪并行在光明中(约一1:7,9)。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士,博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任,聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村(Highland Village, TX)。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”(暂译)》(Faith Alone in One Hundred Verses)和《回转来活:悔改的力量(暂译)》(Turn
read more

Pages:

1 2 3 4 … 30

Recently Added

December 4, 2025

What Is Eschatological Salvation, and Do You Have It? 

I don’t remember hearing the expression eschatological salvation when I was studying at Dallas Theological Seminary. But over the past thirty years or so I’ve noticed that expression occurring increasingly in the commentary literature. Some pastors are...
December 4, 2025

What Is Annihilationism and What Is Universalism?

Welcome to the Grace in Focus podcast. Today, Bob Wilkin and Philippe Sterling will continue the topic of Eschatology. More specifically, this episode focuses on...
December 3, 2025

Disunity: Not a Minor Problem 

Israel was at war. The Midianites and their allies had severely afflicted the nation for seven years (Judg 6:1). However, God raised up Gideon to defeat those enemies...

Grace in Focus Radio

All Episodes

Listen on Apple Podcasts

Listen on Spotify

Listen on YouTube

Grace In Focus Magazine

Grace In Focus is sent to subscribers in the United States free of charge.

Subscribe for Free

The primary source of Grace Evangelical Society's funding is through charitable contributions. GES uses all contributions and proceeds from the sales of our resources to further the gospel of grace in the United States and abroad.

Donate

Grace Evangelical Society

(940) 270-8827 / ges@faithalone.org

4851 S I-35E Suite 203, Corinth, TX 76210
P.O. Box 1308, Denton, TX 76202

  • Facebook
  • Twitter
  • YouTube
  • Instagram