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这福音要传遍天下(太24:14)

November 4, 2022 by Bob Wilkin in 聚焦恩典 - 太24:14 天国的福音, 末期
“这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”(太24:14) 有一天一位朋友问,我是否认为这节经文显示用不了多久被提就会发生。他说研究显示用不了几年,地上任何族群都能听到福音。《圣经》翻译员也说几年后,世界任何语言都会有母语《圣经》。我不知道这说法是不是真的。但是,那不是主在《马太福音》24:24所的内容。 你要注意主当时在谈的是天国的福音,不是可以在《加拉太书》里面找到的单因着信心而称义的福音。天国的福音是指要赐给以色列的国度可能在7年或者更短的时间实现。这是在第一世纪主和祂的门徒所传讲的信息(太1:14-15:见这里,近期的一篇博客探讨了有关天国福音的经文)。想要国度来临,以色列(不是外邦人)必须要成为一个相信的民族,与神相交。 《马太福音》24-25章讲的全是被提和大灾难。主在太24:14所说的末期是指大灾难的末期,是这个时代的尾声。接下来就是千禧年国度。 假设,目前宣教的进展可能意味着,在大灾难期间,天国的好消息将很容易传播到所有的国家,正如耶稣所说的那样。但是,我们不知道这些说法是否属实。 (我怀疑他们不是真的。i)即使是真的,我们也不知道我们现在的情况是否会继续下去。在被提之前,情况可能会更糟。此外,当被提发生时,所有的信徒都会离开。大灾难开始时,世上如果有的话ii,也会很少。 关于“福音”这个词有太多的混淆。通常当人们读到它时,他们认为眼前的这个就是指得救的信息。但这种情况很少发生。这是《加拉太书》中的意思,也许在《新约》的其他几节经文中也有这个意思。但在福音书中,“福音”一词从来没有指是对信徒永生的信息。 14 4千名在大灾难中传扬福音的犹太人,很可能将把天国的福音传给列国。他们可能会用他们从未学过的语言(还记得巴别塔吗!)传播福音。 最后一个点。我们不是被召来传天国的福音的iii。那是给基督时代的信息,也将是在大灾难期间的信息。但如果我们说这个国度将在7年或更短的时间内出现,那我们就是在撒谎。这将是在大灾难开始后的七年,而被提发生在大灾难开始前的一两个月。因此,我们可能会猜测,这个国度可能会在不到八年的时间内成立。但我们不能肯定。主要来,“像夜间的贼”。盗贼不会宣布他们要来的夜晚。我们要儆醒,因为被提可能就在今天。但这也可能是几年、几十年甚至几个世纪以后的事。 当被提发生时,好消息是国度将在短短一个月或超过七年的时间内到来。保证。   i 1976年,当我是“校园为基督而战(Campus Crusade for Christ )”的工作人员时,我们宣布,通过“我找到它”活动,我们已经将拯救信息传达给了美国的每一个人。我们的目标是到1980年惠及地球上的每一个人。我们可能向很多人展示了“我找到了它”的座右铭。但我们并没有向美国和世界上的每个人展示一个明确的福音。今天从事传教工作的大多数人坚持主权救恩(Lordship Salvation)或行为救恩(works salvation)。他们没有提出一个明确的福音。如今,美国和世界各地仍有大量工作要做。当被提发生的时候,教会会离开,只剩下不信的人,所以要把天国的福音带给每一个民族,就需要大量的宣教工作。 ii 将有两位见证人分享在基督里生命的应许,他们的信息将以神迹奇事为后盾。它们在《启示录》的前半部分被讨论过。我们不知道他们什么时候、怎样来信主。我怀疑他们是在被提和大灾难开始之间的30到60天里开始信仰的。可能主耶稣向他们显现,就像他在大马色路上向扫罗显现一样。他们很可能在大灾难开始之前就引导许多犹太人信仰基督。当大灾难开始的时候,14 4千名福音传道者中的许多人可能已经开始信仰了。但未来的复兴不会依赖于现代的使命,即便是那时候《圣经》已经被翻译成大多数语言。 iii 当然,我们传福音说,天国即将来临(从耶稣升天开始算起,“即将”到现在是1989年)。但天国的福音不只是说天国快到了(参阅《马可福音》1:14-15)。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士,博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任,聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村(Highland Village, TX)。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”(暂译)》(Faith Alone in One Hundred Verses)和《回转来活:悔改的力量(暂译)》(Turn and Live: The Power of Repentance)。
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当坏消息是好的时(耶30-33)

November 2, 2022 by Ken Yates in 聚焦恩典 - 安慰, 希12:7, 纪律, 耶利米
当你读《耶利米书》的注释书时,第30-33章通常被称为《安慰书》。这是因为这些章节对犹太人来说包含了真正的好消息。他们谈论基督何时会回来,建立祂的王国,给他们一个新约,并将他们从世界上所有的国家聚集起来。这一切都将在最后的日子里发生。上帝将履行祂对亚伯拉罕,以撒和雅各的所有承诺。多么辉煌的未来在等待着他们。 这四章与前面的章节以及后面的章节形成了鲜明的对比。在第2-29章,耶利米告诉人们,神对他们的罪感到愤怒。他们的罪真的很严重。因此,祂会惩罚他们。他们要被掳去。巴比伦人必把他们的城市烧为平地。圣殿将被摧毁。他们将在巴比伦七十年。 在《安慰书》之后,坏消息还在继续。从《耶利米书》第34章开始,巴比伦人就在耶路撒冷的门口。上帝告诉人们,死者将堆积在她的墙内。如果他们心存任何希望拯救自己的国家,那就不用想了。没有人会来帮助他们。事实上,上帝自己也在与他们征战。 许多人这样看待《耶利米书》。有很多坏消息。然后是几章真正的好消息。然后,坏消息再次给出。当然,那些经历艰难时期的人,如果他们这样想,是可以理解的。 但我想建议一个完全激进的方法来看待这些糟糕的章节。即使是糟糕的章节也是好的。以色列国犯了大罪。他们抛弃了上帝,甚至把自己的孩子献给了偶像。他们的其他罪行也在增加。上帝要为这些事惩罚他们。 但这是好事。 如果上帝什么都不做,会发生什么?他们会陷入怎样的堕落?哪个好父亲会允许他的孩子那样做,而自己却什么都不做?耶利米说得很清楚,犹太人不会听。他们决心继续这样生活下去。上帝必须纠正祂任性的子民。祂必须引起他们的注意。这就是为什么所有那些“坏事”都发生在他们身上。 神所做的事是多么慈爱啊!他们作为俘虏去了巴比伦,但这是让他们远离罪恶的唯一方法。在巴比伦,他们放弃了他们的偶像。《以斯拉记》告诉我们,人们带着完全不同的态度回来了。 耶利米书中“坏”的章节是神对他的子民的恩典的展示。假先知告诉他们要对抗巴比伦人,但耶和华差遣耶利米告诉他们,他们应该服从巴比伦人。上帝派巴比伦人来教导他们需要知道的事情。主要他们吸取教训,不听假先知的话(耶27:1-9)。 假先知也告诉犹太人不要生孩子。上帝要宽恕他们了,巴比伦人很快就会离开。再一次,上帝派耶利米去告诉祂正在管教的犹大人,他们应该生孩子。主不想让他们错过这些祝福,即使祂因为他们的罪在惩罚他们(耶29:1-7)。 所有这些的重点是,即使神严厉地对待祂的子民,祂也是出于对他们的怜悯和爱。祂想教导他们属灵的课程,但祂这样做是出于对他们的关心。祂想给他们最好的。 今天的基督徒也是如此。当我们被判有罪,或者当我们因自己的决定而遭受恶果时,神正在教导我们。这些都不是坏事。神这样的管教,是与我们有益的(来12:7)。我们应该感到高兴,因为上帝不允许我们继续走我们所选择的毁灭之路。 耶利米被称为流泪的先知,因为他必须把所有的坏消息告诉他的人民。我想开创一个新的说法。他的整本书(第1-52章)都应该被称为《安慰书》。
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“对这群人来说好消息是什么?”

October 28, 2022 by Bob Wilkin in 聚焦恩典 - 福音与文化,贾斯汀•贝利
在2022年9月出版的《今日基督教(Christianity Today)》中有篇对贾斯汀•贝利(Justin Ariel Bailey) 的采访,他写了一本有关神学和文化的书。 这篇采访的题目就是本博客的题目,出自贝利对一个问题的回答,这个问题是“对文化的深度理解如何有助于我们传福音和作门徒?” 贝利是什么意思?他认为不同文化的人要用不同的福音信息吗? “对这群人来说好消息是什么?”这个问题的答案并没有在采访中解释。贝利的确在书的接下来的内容中说,“还有一个更敏感的事实是,文化不能被简化为思想,文化上的作门徒过程必须超越简单地给人们正确的信息”(74页) 贝利对福音也是这么想的吗?文化福音需要“超越简单地给人们正确的信息”吗?似乎这就是他的建议。 我找到了一个播客(听这里),他在里面说,我们是安全的,因为 “上帝承诺对我们信实”,“因为耶稣为我们做了什么。”这听起来不错。但在同一次采访中之后他说,仅仅因为“我们有所有正确的答案”,我们就不安全。 我还发现了他在《今日基督教 》上写的一篇文章,题为《怀疑不要骄傲》(见这里),他在文章中说,“我是在一个强调确定性、决断时刻和《圣经》的明确性而不是经验性的宗教环境中长大的。这些重点与其说是不正确,不如说是不完整。想要站在一个坚实的基础上,或试图从一个稳定的基础上探索世界,这没有什么错。”他接着说:“但生活充满了锋利的边缘,可以刺破我们的控制幻想。至少这是我在去大城市上大学时的发现,我开始与怀疑作斗争,并开始在事工部门工作。” 我不清楚贝利对一个人必须做什么才能获得永生的看法。这个困扰我。他的问题”对这些人来说,什么是好消息?”也让我困扰。这是我们不应该问的问题。 《约翰福音》3:16是任何文化背景的人的福音。我们没有因为文化而改变的信息。我们有贝利成长过程中的确信,但没有他在大学和神学院所学会接纳的那种怀疑。好消息是,那些相信耶稣的人有永生,永远不会灭亡。当我们分享信息时,我们当然需要对文化有敏感性,但我们不会因文化而改变信息。好消息是不变的。   i在编辑这篇博客时,肯·耶茨问,“你确定他把传福音和作门徒看作不同的事吗?”这个观点很好。他可能同很多人一样把传福音与作门徒合并起来了。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士,博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任,聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村(Highland Village, TX)。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”(暂译)》(Faith Alone in One Hundred Verses)和《回转来活:悔改的力量(暂译)》(Turn and Live: The Power of Repentance)。
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不要住在黑暗里

October 26, 2022 by Kathryn Wright in 聚焦恩典 - 《罗马书》 7章, 团契, 常住, 死亡, 约一, 黑暗
1875年,来自法国普瓦捷(Poitiers)的年轻美丽女子布兰奇·莫尼耶(Blanche Monnier)订婚了。她来自一个富裕的家庭,但她的未婚夫不是。她的母亲不赞成她选择的未来丈夫。 突然间,她就失踪了。她的未婚夫不知道她发生了什么事,很快就确定他与她的失踪无关。多年过去了,没有她的任何踪迹。弄清楚到底发生了什么花了25年的时间。 1901年,普瓦捷的警察接到通知,一名妇女被劫持在富有的莫尼耶家族的阁楼上。警察在那里的一间锁着的房间里发现了布兰奇。房间的窗户都用木板封住了,没有光线射进来。这些年来,她一直被母亲囚禁在那里。她靠扔进房间的食物残渣维持生命。 我们对警方所见的描述并不感到惊讶。布兰奇浑身肮脏,瘦得像个骷髅。事实上,他们一开始并没有认出她是谁。她显然不像25年前这座城市认识的那个美丽的社交名媛和初出茅庐的少女。 长期被剥夺光明和与他人交往的权利显然对这个女人造成了可怕的后果。除了身上的脏东西,她的身体也很虚弱。她已经有20多年没有进行任何形式的锻炼了。她的体重不到60磅。她的想法已经改变了,再也不会像以前一样了。警察跟她说话时,她只能说几句话。 当然,这是一个可怕的故事。所有读过布兰奇故事的人都想知道她的母亲究竟有多邪恶,竟然对自己的女儿做这种事。很难解释,布兰奇是她无法控制的事情的牺牲品。在1875年,这位美丽的年轻女子不知道她的生活将会变成什么样子,因为她正在准备一场婚礼和与新丈夫的生活。1875年她进入那间黑屋子之前的照片和1901年她的样子形成了如此强烈的对比,以至于所有看到这张照片的人都说这不可能是同一个人。 布兰奇不该遭受这样的命运。当然,没有人会对自己做这样的事。但《圣经》告诉我们,在某种意义上,有些人自愿把自己锁在黑暗的房间里。如果他们留在那个房间里,后果将和发生在布兰奇身上的变化一样巨大。 我说的是属灵的事,是属灵的暗室。《圣经》教导我们,神的话是光(诗119:105;约一1:7)。作为基督徒,当我们阅读和思想神的话语时,我们可以利用那个光。 但我们也需要其他信徒的团契。我们被安置在基督的身体里,彼此需要(林前12:12-20)。如果我们失去了这些东西,我们的精神健康会发生什么?如果我们退到一个比喻的房间里,停止阅读和思考神的话语? 如果我们停止与其他信徒的团契相交,会对我们的灵命健康有什么影响? 这难道不是像把我们自己关在一个没有光和人类互动的房间里吗? 我想主给了我们一个关于这些真理的比喻。他用现实生活中的事物来描述这种精神上的黑暗。在浪子回头的寓言中,儿子退出了与父亲的友谊。他发现自己在异国他乡,靠扔给他喂猪的食物残渣为生(路15:11-20)。 你能想象如果他多年来一直这样做,他会变成什么样子吗? 他可能又弱又脏,精神上也受到了影响。虽然这在身体上是真的,但在他与父亲的关系上也是真的。幸运的是,他离开了猪圈的泥泞和匮乏,回到了父亲身边。 布兰奇的故事令人心碎。在她身上发生的事情是许多基督徒强加给自己的画面。当基督徒停止学习神的话语,停止与其他信徒会面以获得启示时,就好像他们自愿爬上一个属灵黑暗的阁楼,锁上了门。他们与主的关系将遭受灾难性的后果。幸运的是,不像布兰奇,而是像浪子一样,如果我们发现自己在这样的地方,我们可以打开门走出去。
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当我们给别人传福音时,我们需要讲悔改吗?

October 21, 2022 by Bob Wilkin in 聚焦恩典 - 可1:14-15, 悔改和救恩
鲍勃(不是我)问了一个重要的问题:“福音信息一定要包括要求人从罪中悔改吗?” 如果我们所说的“福音信息”指的是保罗在《加拉太书》中所捍卫的,单凭信心称义的信息,答案是否定的。在《加拉太书》中,保罗为自己的福音辩护时,连一次也没有出现“悔改”(动词)和“悔改”(名词)的字眼。 如果我们所说的“福音信息”指的是通过信基督而得救的信息,除了主耶稣在《约翰福音》中所记载的教导以外,那答案是否定的。“悔改”(动词)和“悔改”(名词)这两个词在第四本福音书中甚至一次也没有出现过。 在整本《圣经》中,没有一处说一个人的永恒命运取决于他对罪行的悔改。那是人为的教条。虽然他们的意图是好的,但这种教导实际上与主耶稣和祂的使徒所传达的单单相信的信息相矛盾。换句话说,教导实际上阻碍了人的重生。只要有人相信他的行为,无论是好是坏,对他的永恒的命运是必不可少的,他就没有相信《约翰福音》3:16中关于信仰的信息。 在《圣经》中只有一个地方把悔改与一种福音信息联系起来。注意,我说的是一种福音信息,不是福音信息。通常,我们所说的福音信息,是指仅凭信心称义的信息,如《加拉太书》中所述。 在《马可福音》1:14-15中,主耶稣宣扬的被称为天国福音。经上说,约翰下监以后,耶稣来到加利利,传神国的福音,说,‘日期满了,神的国近了。你们当悔改,信福音。’” 天国的福音是主耶稣给那一代犹太人进入天国的机会的好消息。这是第二次的加底斯·巴尼亚(Kadesh Barnea 2) 。如果在耶稣时代的所有成年犹太人都悔改并相信天国被赐给他们的好消息,那么耶稣就会在他死后七年回来,复活升天。他不得不等了七年,因为旧约预言了大灾难。那被称为“雅各遭难的时候”。 为了国度的到来,所有成年的犹太人都需要相信耶稣的永生,并与祂团契。这在一世纪没有发生。但是主希望它发生(太23:37-39)。 《马可福音》1:14-15没有讨论一个人重生的条件。它正在讨论国度到来的条件。自公元一世纪以来,已有数以百万计的人获得重生。所有人都因信基督而得重生,而非悔改在内的任何形式的行为,。但这数百万人还没有进入国度。国度还没有来到。除非以色列相信并悔改,否则它不会到来。 最后一个点。要信天国的福音,首先要信那赐永生的王。你没法相信主耶稣应许的将来的国度,除非你相信,因着你相信祂,祂保证你在将来的国度里有一席之地,。 不。我们不需要宣讲悔改来清楚地传福音给人们。事实上,如果我们告诉人们,他们必须悔改才能重生,那么我们就传播了一个虚假的福音。我们把他们弄糊涂了。 永生的唯一条件是相信主耶稣基督赐给你永生(例如,《约翰福音》11:25-27)。你相信吗? ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士,博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任,聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村(Highland Village, TX)。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”(暂译)》(Faith Alone in One Hundred Verses)和《回转来活:悔改的力量(暂译)》(Turn and Live: The Power of Repentance)。
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十字架的黑暗:第三部分(可15:33)

October 19, 2022 by Ken Yates in 聚焦恩典 - 以色列, 十字架, 国度, 审判, 罪的权势
在本系列的第二部分中,我讨论了理解基督十字架上的黑暗的两种流行方式。虽然这些观点有一些道理,但我认为还有更好的选择。这个选择更符合《马可福音》15章的背景。要接受这种观点,有两个关键。第一个是在《马可福音》15:34中对基督被父所弃的正确理解。第二个是审判的概念。 可15:34中主的呼求直接来自诗22:1。基督大声呼喊,疑惑天父为何离弃他。(这篇《诗篇》在15:24和15:29-32中有提及)。诗22:14-17描述了钉死在十字架上的场景。值得注意的是,这诗篇的结尾是上帝在第一节(《诗篇》22:22-25)中拯救了那个呼喊的人。这是对可16:1-8中基督复活的期待。当基督引用诗篇的第一节时,整个诗篇就在眼前。这呼求是为十字架上义人的胜利呼喊,不是为被神离弃而呼求。 《诗篇》22:4-5特别重要。它讲述了上帝如何将犹太人从埃及解救出来。其中一种方法就是通过埃及的黑暗瘟疫(出埃及记10:22)。它持续了三天。在十字架上,黑暗持续了三个小时。在黑暗的瘟疫之后,埃及人经历了长子的死亡。神的长子死在十字架上。埃及的黑暗是上帝审判这个国家的征兆。在这里,由于基督的死,以色列民族拒绝了他们的王。所发生的一切都指向十字架,所发生的一切,都呼求着审判。地上的黑暗是因着他们罪而将要临到他们的审判的记号。这次审判发生在公元70年。 《马可福音》以施洗约翰开始,然后耶稣自己将神的国给了那一代犹太人(1:15)。然而,从他们的领袖开始,很明显他们会拒绝这个提议(3:6,22;6:6,27;8:31;9:31;10:33-34)。因为他们的拒绝并且他们杀死了王,神将严厉审判这个国家。这是约翰和耶稣号召整个国家悔改的内在要求。如果他们悔改,他们就会得到祝福。如果他们不这样做,神就会管教这个国家。 但黑暗不仅仅是即将的审判信息要临到这个国家。它还涉及到一个审判,涉及到门徒的生命。 当主开始祂的事奉时,祂不仅把国赐给以色列人,还遇到了撒旦(可1:12-13)。当然,撒旦是把罪带到世上的罪魁祸首。从那时起,人类就被罪恶的力量所奴役。罪也意味着每个人都会死。这是人因罪所受的咒诅。 很明显,在十字架上,基督承担了世人的罪(约1:29;林后5:21)。在路22:53中,当基督离开客西马尼园去完成祂被派去完成的工作时,祂把那个时刻称为“黑暗掌权了”。这几乎可以肯定是指撒旦。正如主在开始祂的事奉时面对撒旦一样,祂将在事奉结束时再次面对撒旦(创3:15)。 在《马可福音》10:45中,主告诉门徒们在作门徒这件事上跟随祂的代价。祂说自己是一个仆人,献出自己的生命作为“赎价”。这个词的意思是为将某人从奴役中解放出来而付出代价。这指的是在十字架,主付出代价,把祂的子民从罪的奴役中解放出来。 正如十字架上的黑暗指向这个国家将要受到的审判一样,黑暗也指向基督对罪的审判。黑暗的力量给这个世界带来了诅咒。当那位付上代价将祂的子民从诅咒中解救出来时,黑暗将笼罩大地,这是多么恰当啊! 祂来解除黑暗和诅咒(加3:13)。 在祂的复活时,祂当然就战胜了死亡。但这里还有另一个重点。《马可福音》是关于门徒的。如果信徒要跟随基督做门徒,他们就需要从罪的权柄中被释放。主的复活表明信徒现在可以活出义来,因为罪的权柄已经被打破。信徒不必再服事它(彼前2:24;罗5:8-10)。罪恶的力量,黑暗的力量,已经被打破了。 对所有看着十字架的人来说,黑暗中有审判的信息。对不信的以色列人来说,这预示着审判将临到他们。对于相信的门徒来说,它描绘了对罪的掌权的审判。
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十字架的黑暗:第二部分(可15:33)

October 14, 2022 by Ken Yates in 聚焦恩典 - 创造, 审判, 罪, 黑暗
十字架上,那黑暗的三个小时是因为神不能见罪?还是因为神当时正在创造一个新的世界? 在第一部分中,我认为在十字架脚下的百夫长明智地考虑了基督死时的黑暗,并得出了一些关于耶稣是谁的令人惊讶的好结论。我们也应该问一下这种黑暗的意义。 然而,首先,我想考虑一些关于黑暗意味着什么的流行观点。尽管它们反映了某些《圣经》真理,但我不认为它们能解释为什么在以色列的王死的那天,太阳在正午消失了三个小时。 我相当确信,关于那奇怪的黑暗,你也被告知过同样的事情。就是它描绘了这样一个事实: 天父背弃了他的儿子。耶稣把世人的罪都揽在自己身上,神不能看罪。他不能凝视他的儿子。当他转过身去的时候,天空变黑了。我听过很多布道,说这就是事情发生的原因。 这种观点的一个主要原因是耶稣大声呼喊上帝在十字架上抛弃了祂(可15:34)。在那一刻,祂觉得天父已经抛弃了祂,而基督从来没有经历过与天父的分离。我们只知道我们无法理解主所经历的一切。黑暗是神如此深刻的属灵经历的恰当写照。 当然,这种观点是有道理的。在神里面没有罪(约一1:5)。他不能住在罪里。也许我们可以得出这样的结论:即使祂的儿子成为我们的罪,祂也会这样回应(林后5:21)。这似乎是合理的。 然而,神确实看罪。他一直在他的子民身上看到罪。能看见罪和有罪是有区别的。上帝可以做第一件事。祂不可能是第二个。 如果不是因为主对父离弃祂的呼求,这个观点很可能不会得到任何的牵引。上下文里没有别的东西能说明这一点。有趣的是,路加在描述耶稣被钉在十字架上的时候,并没有记录主的这一呼求。相反,基督谈到了祂与天父的亲密(路23:43,46)。我会在下一篇博客中阐述,主的呼喊不是被抛弃的呼喊,而是胜利的呼喊。从这个角度来看,天父背对着十字架上的圣子,导致天空变黑的想法并不是一个有吸引力的选择。 另一种普遍的观点是,黑暗把我们带回了《创世纪》第1章。正如在神创造我们现在的世界之前,世界笼罩在黑暗之中,所以在基督里,上帝正在创造一个新世界。旧约的先知谈到了主降临前的黑暗时期(约珥书2:31)。最后的日子即将来临。基督正在死去,但天国正在破晓。它是新创造之光前的黑暗。 当然,这种教导也是有道理的。在主来建立神的国以前,必有黑暗。大约50天后,彼得讲道这个真理(徒2:20)。几十年后,约翰会说同样的话(启6:12-13)。这种观点的问题在于,天国的降临并不是在基督死在十字架上之后立即发生的。约珥和其他先知所预言的黑暗仍在期待着未来的一天。神的国,就是在黑暗之后马上要来的,还没有到。新的创造物还没有到来。我还想说,在《马可福音》15章中,并没有提到一个新的创造。 虽然《圣经》中的某些真理与这两种对主十字架上黑暗的流行理解有关,但我认为有更好的方式来解释黑暗。它对以色列国家和信徒都有意义。这两种意思都围绕着一个特定的主题。就是审判的主题。
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十字架的黑暗:第一部分(可15:33)

October 12, 2022 by Ken Yates in 聚焦恩典 - 十字架, 百夫长, 黑暗
到了正午,全地都黑暗了,直到下午三点钟。 Apocalypto是由真实故事改编的电影。玛雅祭司要在庙里把主人公献祭。百姓认为他们的粮食收成不好是因为神明对他们发怒。就当主人公将要被杀的时候,出现了日食,大地变得黑暗持续了一分钟左右。祭司解释称这是从神明而来的神迹。说明神明不再生气;百姓的粮食也会变得富足。没有必要再献上人祭,主人公的命也就保住了。 在主上十字架的时候,有更引人注目的事情发生。不是日食。大地鬼使神差地黑暗了三个小时:“⁠到了正午,全地都黑暗了,直到下午三点钟。”(可15:33)。黑暗从正午到下午三点。 玛雅祭司在电影里错误地理解了那片刻黑暗的重要性。但是很显然,主在十字架上时,那黑暗是有意义的,但这意义是什么呢? 马可想让我们提这个问题。在十字架脚前,有一位异教徒就是这么做了,马可也称赞了他。虽然这个人不能理解他所看见的全部意义,但这是真的。然而,他确实解释了黑暗,并对他所看到的得出了一些正确的结论。 这个人是罗马的百夫长。他注意到耶稣死在十字架上是如何被控制的。他还明显地注意到,在白天的三个小时里,太阳停止了发光。这导致他宣布,“这人真是神的儿子!”(可15:39) 显然,他不理解三位一体的教义。他是一个信仰多神的人。但是,鉴于他是在犹太宗教领袖以亵渎神罪判处主死刑的时候说这番话的,这个异教徒对十字架上那个人的身份有了洞察,这本是犹太人应该更容易看到的。他对黑暗的解读使他有了这样的领悟。 他说这话是什么意思? 他是怎么得出这个结论的? 罗马的皇帝被罗马士兵称为上帝之子。皇帝是代替众神在地上行事。他给人们提供他们需要的东西。他做了神的工作。当他死后,他将加入万神殿。 作为一名罗马士兵,百夫长同时也是一名异教信徒。他会采纳他所驻扎地区人民的宗教习俗。神明被认为在他们所属的任何地方和人们崇拜他们的地方都有权力。这百夫长当时在犹太,犹太人的神的殿也在他眼前。他会相信这位神在这方面有能力。 就像电影中的玛雅人一样,不寻常的天象可能被视为来自该地区众神的标志。在这种情况下,百夫长会将黑暗解读为犹太神对耶稣死后所发生的事很生气。耶稣是无辜的。当他观察耶稣死的方式时,这一点对他来说尤其明显。他所见过的钉在十字架上的人,并没有像耶稣那样死去。 百夫长看出耶稣是作犹太神的工。这位神会喜欢十字架上的这个人,而不是杀死祂的犹太人。正是这个百夫长对十字架上的基督作了最后的陈述。即使他对三位一体的神学知识有限(事实上并不存在),他也做出了一个真实的陈述。他说的比他知道的还要多。这是对这个民族的不信的谴责。十字架上的黑暗在很大程度上促使他得出了现在的结论。 这鼓励我们看着十字架,问它的意义。马可希望读者这样做。作为基督徒,我们比百夫长更了解基督的身份。我们应该如何解读它? 在第二部分中,我想先谈谈我认为看待黑暗的不正确的方式。这是真的,即使它们是共同的观点,这些观点有一些神学上的真理。最后,我会说明一下《圣经》所说的基督死的那天,地上黑暗了三个小时是什么意思。
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当前有关救恩的问题,第一部分:确信是根据相信的程度,而不是完全的确定

October 7, 2022 by Bob Wilkin in 聚焦恩典 - 什么是救恩的确信, 约11:25-27
介绍 福音派的世界今天在很多问题上有很大分歧,包括救恩的教义。对于一个人必须做什么才能得救,人们有很多困惑。牧师和神学家在神学上的总有不同意见。尽管出发点是好的,但他们在一些基本真理上误导了许多人。 有很多这样的问题。我把我自己的内容限制在救恩方面的五个现今问题。 第一个问题就是我们说的救恩的确信( assurance of salvation)是什么意思。 很多学校和很多的牧师今天都教导符合圣经的救恩的确信是不确定的,反而有不同级别的信心。取决于你的基督徒生活过的有多好,你的信心级别能从10%到99%。 话说回到1991年,当时我与达拉斯神学院的教授Ken有一场辩论,关于得救的信心和确信。在这场辩论过程中,我问他,他是否确信他有永生。他说他99%确信。我接着说使徒们是确信的,因为耶稣保证他们会坐在12个宝座上统治以色列的12个支派(太19:28)。友阿爹,循都基和革利免也同样,因为保罗说他们的名字在生命册上(腓4:3)。为什么他们可以确信,但是我们不能呢?他回答说我们不能确信是因为我们的名字没有出现在《圣经》里! 因为今天大多数自称的基督徒相信,只有那些坚持信仰和善行的人才能进入天国,他们认为,对得救的保证只是你对你坚持信仰和善行的可能性的最好猜测,直到你死的那一天。 这一观点的问题在于,符合《圣经》的确信是肯定,这确信是从神的应许中找得到的,不是在我们行为上来找(约11:25-27;约一5:9-13)。 在Desiring God网站,一篇题为“帮助人有救恩的确信(Helping People Have the Assurance of Salvation)”的文章中,John Piper博士说这个确信需要“痛苦的自查工作(the painful work of self-examination)”并且这个“确信是一场直到死亡的斗争(assurance is a fight until the day we die)”(见这里)。 加尔文主义者, 大卫·恩格尔斯玛(David Engelsma)认识到Piper 所说的对许多今天还遵守清教徒传统的加尔文主义者是一个问题: 这些清教徒教导说,确信对许多信徒和信徒的子女来说是,而且应该是一个真正的问题。缺乏确信是正常的;怀疑自己是否真的得救是正常的;与确信的问题作斗争是正常的;正常的情况是,一个人与确信的关系是一种“追求”,一种长期的,甚至是终生的“追求”,并不能保证这个追求会有一个有利的结果,也就是说,在今生找到确信;因此,不参加圣餐的圣事也是正常的(确信的恩赐The Gift of Assurance,第9页)。 加尔文主义者,约翰·麦克阿瑟(John MacArthur) 在给你恩典(Grace to You)网站上有一篇信息名为“安歇在救恩的确信之中”,他说确信在《圣经》的客观应许和我们主观行为中可以找到。他说在我们决定是否我们“相信那些可以让我们得救的”(这部分他没有解释)之后,“你问,‘我的生活如何?我的生活会发生转变吗?’因为这是至关重要的,这是至关重要的”(见这里)。 当主问马大,“你信这话吗?”(约11:26b),祂期待的是肯定的答案。马大回答到:“主啊,是的。我信你是基督,是上帝的儿子,就是那要临到世界的。”(约11:27)。主没有因她的回答而责备她。实际上,主使这段话成为了《圣经》中唯一一本福音书的一部分。确信是肯定的,因为它完全给予永生的客观应许。它完全不基于自我反省。 告诉别人你有永生,并且这永生永远不会失去。这不是自大。为什么?我们的确信不会基于我们的行为或者基于我们对自己是否会坚持下去的最佳猜测。我们的保证完全建立在道路、真理和生命的主的话语之上!祂的话是肯定的。 自我反省扼杀了确信。仰望耶稣是获得救恩的唯一保证,也就是对你永恒命运的确信。 你信这话吗? ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士,博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任,聚焦恩典电台(Grace in
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我们可以赚得神的爱吗?

October 5, 2022 by Bob Wilkin in 聚焦恩典 - 神祝福顺服的,神咒诅违命的,启3:9-10
Doug问了很好的一个问题: 我刚刚在听你2022年8月的播客,讲的是给非拉铁非教会的信。你说到John Niemelä建议启3:19应该以逗号结束,而不是句号:“那撒旦一会的…我要使他们知道我是已经爱你了,因你遵守我忍耐的道。” 这里可能暗示了在那里信主的人借着他们的信实赚取了神的爱。这好像与我之前听过很多次的信息相矛盾:“你没法做什么让神更爱你,同样你也没法做什么让神少爱你一些。”这种说法是真的吗?我有可能借着信实来赚的神的爱吗? 这种说法我也听过很多回。 虽然听起来很好,但是不正确。 《圣经》中很多经文说了如果一个相信的人离开义路,他会经历神的忿怒。还有其他的很多经文说了信徒一定要与神相交从而住在祂的爱里面。让我们来看看这些经文。 《犹大书》21章:“保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。” 约一5:3:“我们遵守神的诫命,这就是爱祂了,并且祂的诫命不是难守的。” 《以弗所书》3:19:“并且知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。” 《罗马书》1:18:“原来,神的忿怒,从天上显明在一切不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。” 《出埃及记》32:11:“摩西便恳求耶和华他的神说:‘耶和华啊,你为什么向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。’” 《以西结书》18:24:“义人若转离义行而作罪孽、照着恶人所行一切可憎的事而行、他岂能存活么,他所行的一切义、都不被记念、他必因所犯的罪所行的恶死亡。” 《歌罗西书》3:5-6:“所以要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪、贪婪就与拜偶像一样。因这些事、神的忿怒必临到那悖逆之子。” 有一些经文说到了这个事实,就是神按着信徒的身份来爱他们(比如,罗5:5;帖后3:5;约一3:1)。但有其他的一些经文说到只有当信徒走行走在光里面,他们才会经历到神的爱。 浪子(路15:11-32)在远离父亲的时候学习到了他没法经历父亲的爱。在遥远的他乡,他失去了所有,没人愿意给他什么。他意识到他父亲所雇佣的人都比他的处境要好。虽然当他远在他乡他的父亲仍然爱他,但他没法经历那份爱。 每个人都会收获他所播种的,不论是这辈子还是来世(加6:7-9)。虽然永生是免费的礼物,但在今世或来生,它的丰富度取决于我们是否行在光中。 我估计有些讲员在颂赞神的恩赐方面过多。神不会祝福邪恶,即便是祂的孩子所为,祂也不会祝福。祂只会祝福敬虔。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士,博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任,聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村(Highland Village, TX)。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”(暂译)》(Faith Alone in One Hundred Verses)和《回转来活:悔改的力量(暂译)》(Turn and Live: The Power of Repentance)。
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