Jeff问了一个问题： 我有一个关于奖赏的问题。你认为信徒每次奉耶稣的名做好事(或荣耀神)就能得到奖赏吗?换句话说，当他每天活着的时候，他是否因着他所做的善事，把金、银、宝石都储存在天上? 我一直这么想，但也许我错了。 但如果我们以这种方式获得奖励，《圣经》中所说的这些奖励是安全的吗?明天的恶行不会使信徒失去昨天所得的赏赐? 虽然有些奖励，比如听到耶稣说“做得好”，和基督一起作王，只留给那些做得好的人，但信徒一生中所做的善行是否有奖励，一旦得到就不会失去? 我们信基督，每一刻永生都是安全的（约3:16；5:24；6:35；11:26）。那永恒的奖赏呢？ 杰夫说得对，我们做的任何好事(动机正确的)都能获得永恒的回报。假设杰夫在星期一做了20件好事，但他也做了一些坏事。当我们为我们所有的行为负责时，无论是好是坏(林后5:10)，我们确实从所有的善行中获得永恒的回报。做坏事不会抵消做好事的回报。 保罗在林前3:10-15中称这些靠谱的行为为“金、银、宝石”，这点Jeff也是对的。那些本身并不是好行为。它们是具有永恒价值的行为。假设，我们可以做一些我们认为是好的行为，但上帝认为是“草、木、禾秸”。这些行为缺乏永恒的价值。所以，如果你花5个小时打高尔夫球，大部分都是草、木、禾秸。也许在这段时间里，你会花几分钟谈论基督、祈祷或默想《圣经》。但如果你像我一样，当你打高尔夫球时，你不会祈祷或冥想太多。甚至谈论基督也是有限的，即使是在和信徒打高尔夫球的时候。 杰夫的最后一段是关键。有些奖赏需要我们忍耐，直到我们基督徒生命的尽头。这包括与基督一同统治，接受他的赞美和赞许，特殊的白色衣服，隐藏的吗哪，生命树的果实，和一块特殊的白色石头，上面有主给你的绰号。参见太24:45-51; 林前9:24-27; 提后2:12; 4:6-8; 启2:26。我称之为毅力奖。 但其他的赏赐，就是耶稣所说的“在天上存留的财宝”，只要你怀着正确的动机行善，就会有保障。耶稣说、只要积蓄财宝在天上、天上没有虫子咬、不能锈坏、也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在那里，你的心也在那里”(太6:20-21)。注意他说这些财宝是安全的。它不会被破坏或被盗。主没有以坚忍为条件来换取这些财富。 我称这种永恒奖赏为即时赢家 神并没有说这财宝是什么，也没有说你做某一种善工能得多少财宝。我们知道他是公义和仁慈的，他会公平和慷慨地奖赏我们。 我认为——这是一种推测——宝藏就是宝藏。也就是说，我认为实际上会是金、银和宝石之类的东西。我认为在耶稣的国度里会有一种经济形式。所以我们要用钱买荣耀主耶稣基督的东西。我的猜测是，宝藏将是一个永恒的信托基金。我们每个月都有很多钱可以用来荣耀神。 毅力奖是不同的。他们是与基督一同统治的奖赏，还有统治者将拥有的各种特权。 Jeff你的问题很好。

Джефф задает великолепный вопрос: У меня вопрос о наградах. Вы считаете, что верующий зарабатывает награду, каждый раз, когда делает что-то благое во имя Иисуса (чтобы отдать дань уважения Богу). Другими словами, копим ли мы золотые, серебряные награды или награды из драгоценностей на небесах каждый день за то добро, которое он делает? Я всегда думал, что

在赛1:18，先知记录下来这些熟悉的话语： 耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。 你们的罪虽然像朱红， 必变成雪白； 虽红如丹颜， 必白如羊毛。 先知的话反映在一些流行的赞美诗和当代基督教歌曲的歌词中。基督教世界中的许多人认为这节经文是对永恒救赎的描述。然而，这些经文前后的诗句表达了不同的目的。 首先，在前面的经文中，主确切地解释了洁净是如何发生的。他对以色列人说，他们要洗净自己，使自己洁净。如果这是一种拯救性的净化，那么单是这句话就很奇怪了。即将到来的弥赛亚没有被提及，洗是由百姓完成的。此外，他继续说，他们需要放弃他们的恶行(16节)，他们也需要学习行善(17节)。换句话说，他们需要从他们的罪中悔改，以顺服的心行事。他接着在第17节解释了这些美好的事物是什么。它们包括寻求正义，谴责压迫者，保护孤儿，为寡妇辩护。这些都是关于行为和公义的生活。 第二，在18节描述洁净之后，他重申了洁净是如何发生的: 如果你愿意并且顺从(《以赛亚书》1:19a)。 这句话表明洗的条件是服从，而不是对弥赛亚的信心。换句话说，这不是因信蒙恩的洗(多3:5)。他们必须心甘情愿，服从命令。不信的人得救，不是因悔改，或顺从，或顾念寡妇。救恩是因信基督而得的永生(约3:16;4:10,14;5:24;6:40，47；弗2:8-9)。因此，这里所说的洁净不是关乎永恒的救恩。 随着文章的继续，出现了两种选择。如果这个国家服从，它将得到祝福。耶和华必看顾他们，他们必吃地上的美物(19节b)。然而，如果他们不愿意，不服从，主就会允许外邦人毁灭以色列，他们将被异教徒的剑吞噬(20节)。可悲的是，这就是这个国家最终借着亚述人，以及后来的巴比伦人发生的事情。 在对这段话的讨论中，康斯特布尔写道: 以色列人可以继续他们原来的样子，被毁灭，也可以服从上帝的旨意，得到祝福。如果他们愿意同意和服从，上帝会再次赐福给他们丰富多产(参见 3节)。如果他们决定拒绝和反叛，他会让他们的敌人打败和摧毁他们。(Tom Constable, www.Bible.org)。 这两种选择都不涉及以色列境内各民族的永恒命运。更确切地说，这是一个国家问题，它会带来物质利益，或者说人民和土地的切身的管教。值得注意的是，在后来的外邦人入侵中，即使是信仰上帝的犹太人也经历了上帝的管教。 我们如何把这应用到今天的信徒身上?虽然我们不是以色列人，许多细节对今天的我们来说是不同的，但对我们还是有一个应用 (提后3:16)。此外，还为教会时代的圣徒提供了一次洁净仪式。在《约翰一书》1:9中，使徒约翰告诉我们，当我们承认我们的罪时，我们也可以经历洁净。当我们意识到罪的时候，我们就有机会承认它，并继续在主的光中行走。如果我们这样做了，我们就能经历从顺服主而来的属灵祝福。如果我们不这样做，就像以色列人一样，我们会看到神在我们生命中的管教工作。然而，这些都不是关于永恒的救赎。 以赛亚的文字很美。他们是上帝对以色列的恩典的一个惊人的例子，即使在以色列陷入叛乱的时候。毫无疑问，这段文字的意象激发了今天许多词曲作者的想象力。然而，误用的危险是显著的。如果一个不信主的人读了这段话，以为这是在说永恒的救恩，他就会走开，以为他必须照顾孤儿，与不公作斗争，才能得到永恒的生命。这将是一个悲剧性的误用。