Общеизвестно, что выражение вечная жизнь часто встречается в Евангелии от Иоанна. В Библии короля Якова и её современной версии оно встречается 17 раз: 8 раз это everlasting life [жизнь, длящаяся вечно] и 9 раз – eternal life [вечная жизнь]. В греческом оригинале это одно выражение – zōēn aiōnion. Английские переводы NASB, NET, HCSB, ESV, LEB

埃尔温（Elwyn）提出了一个很好的问题： 请回答我在《使徒行传》15：5 中提出的一个问题。如果犹太教徒将律法与恩典混为一谈，他们怎么会是信徒呢？ 从表面上看，他们不是只因信且只信基督的信徒。 这之所以是一个问题是因为路加称这些人为信徒（“但有些信的[斜体后加]法利赛教派的人起来……”）。然而，他报道说他们说：“必须给他们（外邦人）行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法“（《使徒行传》 15：5）。 如果我们将第 5 节与第 1 节相比较，谜团就解开了。一些犹大人说：“你们若不按摩西的习俗行割礼，就不能得救”（斜体后加）。 从犹太来到安提阿的犹太人说，要得救就必须行割礼和守律法。 参加耶路撒冷公会的一些犹太信徒则说，需要行割礼和守律法才能成圣。 这有很大的不同。 两者都错了。但其中一派错得离谱，他们不相信也不宣扬唯因信得永生的应许。另一派相信这一应许，但却在基督徒的生活中引入了律法主义。 在《恩典新约注释》中，阿尔–瓦尔德斯（Al Valdes）写道：“有两个要点不同于第 1 节中提到的内容，这就导致了问题。首先，路加把这些人称为信徒。第二，与第 1 节中的人不同，这些人并没有说割礼是得救的必要条件。他们的错误在于成圣，而不是称义”（第 560 页）。 不过，应该注意的是，大多数注释者都没有提到第 1 节和第 5 节的说法之间的区别。事实上，有些人说这两组人说的是同一件事。吉尔（Gill）写道：“[第 5 节中信主的法利赛人说]有必要给信主的外邦人行割礼，并命令他们遵守摩西的律法，包括道德和礼仪方面的律法，他们认为遵守这些律法是得救的绝对必要条件。”（《新约释义（An Exposition of the New Testament）》，第 2 卷，第 282 页）。 同样，菲茨迈尔（Fitzmyer）就第 5 节写道：“[他们说]’必须给他们行割礼，命令他们遵守摩西的律法。’”以前的法利赛人坚持认为，这些外邦基督徒实际上必须成为犹太改宗者（见 2:11 注释）。他们坚持的理由已在 15:1 中阐明：割礼和遵守摩西律法是得救的必要条件”（《使徒行传》，第 545-46 页）。 在 DTS，我参加了由 Zane Hodges 教授的《使徒行传》课程。他指出了第 1 节和第 5