“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤……因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷……耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛53:5-6）。
“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治”（彼前2:24）。
“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了那写在律例上、敌对我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上”（西2:13-14）。
在第一部分中，我们看到圣经清楚地表明：我们的罪会招致神降在我们生命中的刑罚。死亡本身就是我们作为罪人所受的惩罚。我们也看到，约1:29并非教导耶稣的宝血除去了我们罪的刑罚，而是教导祂的宝血移除了罪的隔断——祂的血使我们得以被拯救。但要重生，我们必须信靠祂，接受神所赐的礼物——永生（约3:16；4:10,14；5:24）。
在第二部分，我们将探讨另外三段常被引用来论证”耶稣已为我们的罪付过刑罚”的经文。
以赛亚书52:13-53:12 是著名的“受苦仆人”段落，述说弥赛亚为以色列和全世界的罪而死。然而，这段经文中并无弥赛亚为我们承担罪之刑罚的含义，也丝毫没有暗示：因祂替我们而死，我们就可以无惧后果地犯罪。
彼得在彼前2:24中解释了赛53:5“因他受的鞭伤，我们得医治”的含义。以赛亚所写的“医治”，并非如一些人误解的那样指身体疾病的痊愈，而是指“在罪上死”（即从罪的捆绑中得释放），使我们能活在义中——这指的是成圣。基督所流的宝血，使我们得以因信祂而得永生。凡拥有此生命的人，都已在罪上死，“使我们不再作罪的奴仆”（罗6:6）。
雷默（Raymer）评注道：“基督受苦，是为了使基督徒得以效法祂的榜样——无论是在受苦方面，还是在义行方面。”（《圣经知识注释–彼得前书》，第848页）
戴维斯（Davids）也同意，他写道：“在基督里的救恩，不仅是从未来的审判或罪咎中得自由，更是从罪的生活中得释放，得以活出神所想要的生命。”（《彼得前书》，第113页）i
在西2:13-14中，保罗同样是在谈论信徒，而非所有人。正如《以弗所书》2章一样，他提到读者从前在灵性上是死的，但神使他们与基督一同活过来。当他们得着永生时，神赦免了他们一切的罪（参徒10:43）。这正是为何初信者无需认悔重生前所犯的一切罪——他们以洁净的状态开始基督徒生命，与神同处于相交之中。十字架与基督宝血的恩惠之一，就是当我们信基督时，我们一切的罪都得着赦免。
然而，赦免与免除刑罚并非同一回事。大卫因奸淫与谋杀的罪得蒙神的赦免，却仍因那些罪而承受了诸多后果。
耶稣的宝血对信徒与非信徒有不同的益处。祂为众人移除了罪的隔断（约1:29；约壹2:2）；但唯有信徒才能经历在罪上死、并在实际生活中行义。在西2:13-14与彼前2:24中，彼得与保罗所论及的，乃是专指信徒，而非所有人。
（关于更多基督宝血如何为众人、为所有信徒、以及为行在神话语之光中的信徒提供不同益处的论述，可以看我2009年文章《基督宝血的恩惠：有限与无限（Benefits of Christ’s Blood: Restricted and Unrestricted）》）
我查阅了许多主张“耶稣已为我们的罪付上刑罚”的文章，其中GotQuestions.org的一篇引起了我的注意。虽然我通常认同并欣赏他们的文章（除了那些反映”主权救恩”神学的部分），但题为“若耶稣已为我们的罪付了代价，为何我们仍要承受罪的后果？”一文，在我看来颇为混乱，见这里，你可自行判断。
信徒虽从基督的宝血中获得诸多美好恩惠，却没有任何一样是放纵罪恶的许可证。我们无法无惧后果地犯罪——种什么，收什么。神因我们的罪而施行的刑罚，仍然有效。
常将恩典铭记于心，以此活出义来，在审判台前蒙祂的称许！
i 戴维斯有可能持这样的观点：所有真信徒都会活出义来，并且必然坚忍到底、至死不渝。然而，即便他持此立场，他仍将彼前2:24中的”医治”理解为：从罪的捆绑中得释放，使我们得以活出义来。
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鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。
