亚当和夏娃知道永恒奖赏的教义吗？后来的世代呢？以诺（第七代）呢？亚伯拉罕（第二十代）呢？摩西（第二十六代）呢？大卫王（第三十四代）呢？ 在旧约里，用来表达“奖赏”等思想的词汇有好几种：比如 reward（奖赏）、recompense（报偿）、reap（收成）、judgment（审判）是其中最突出的四种。虽然很明显旧约的信徒知道神会奖赏敬虔的行为，但问题是：他们是否知道神的奖赏会延续到今生以外？他们是否知道忠心事奉会带来永恒的奖赏？ 有许多旧约经文教导或暗示永恒的奖赏。我选了两处来考虑。 《但以理书》 12:2-3如下： “那睡在尘埃中的必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。那些有智慧的必发光如天上的光辉；那些使多人归义的必发光如星，直到永永远远。” 这是旧约中关于永恒奖赏最清楚的经文之一，尽管大多数注释家认为这段经文讲的只是永恒的终局（eternal destiny），而不是永恒生命和可能的永恒奖赏。比如，来看看德怀特·彭蒂科斯特（J. Dwight Pentecost） 在《圣经知识注释（The Bible Knowledge Commentary）》中的评论： 不信的犹太人将要复活，以羞辱和永远被鄙视的状态复活，不会分享与神所立之约的祝福。然而，相信弥赛亚的犹太人将身体复活，获得永生，并在基督的千年国度中获得尊荣的位置。他们在国度中被荣耀，将像天上的光辉那样发光。（参见《马太福音》 13:43，“那时候，义人在他们父的国里，要像太阳一样发光。”）他们是有智慧的，因为他们信靠弥赛亚，尽管这样做会带来苦难。（《但以理书》一章，第 1372-73 页） 这个观点的问题是，并不是所有旧约信徒都是“有智慧”的，并不是所有人都“使多人归义”。 但以理讲的是两种不同类型的信徒。所有信徒都要复活进入永生。但那些有智慧的信徒——带领许多人归义的——将被提升到永生的特殊丰盛。将《但以理书》 12:2-3 与《马太福音》 13:43 和《罗马书》 8:17b 相对比，就可以看出这里讨论的是永恒的奖赏，而不仅仅是永恒的终局。 传道书 12:13-14。所罗门用这些话来总结这本书：“敬畏神、谨守他的诫命，因为这是人所当尽的本分。因为神要审判人一切的作为，包括一切隐藏的，无论是善是恶。” 下面是布拉德·多斯科西尔（Brad Doskocil）在即将问世的《恩典旧约注释（Grace Old Testament Commentary）》中，就这些关键经文所讲的内容： 12:13：在审视了所有的证据之后，结论就是敬畏神、谨守他的诫命……12:14：这个结论具有普遍性。神要审判每一个人的行为。每个人的所作所为都要被审查，由耶稣来审判，因为他是审判者（参见约5:22-23）。圣经呈现两种对人类行为的审判：一种是对得着永生的信徒的，另一种是对那些未重生的非信徒的。 对于信徒来说，他们的审判将在耶稣再临地上、征服世界并建立祂的地上国度时发生（参见《马太福音》 16:27，《路加福音》 14:14，《提摩太后书》 2:12，《启示录》 2:26-27，3:21，20:4-6）。这个审判被称为基督的审判台（林后 5:10）。耶稣要审查每一位信徒的行为，无论善恶，并按此给予奖赏。这些奖赏是永恒的，持续到永远。耶稣是公平的，祂会照着祂仆人的服事给予他们应得的报偿。 新约中也有一些经文告诉我们，旧约的信徒也是受到“永恒奖赏”的激励而行事的。 《希伯来书》第十一章告诉我们： 摩西盼望着一个永恒的奖赏（第 26 节）。他认为将来的奖赏远胜于埃及的一切财宝。 亚伯拉罕等候那座有根基的城——新耶路撒冷（第 10 节）。 殉道者忍受苦难，是因为他们盼望“更美的复活”（第 35 节）。 《希伯来书》12:2 也告诉我们，主自己走上十字架的动机是为得着永恒的奖赏：“因那摆在他前面的喜乐，他就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。” 四福书：当主耶稣教导有关“永恒奖赏”的内容时，祂面对的对象是旧约的子民，而不是教会时代的信徒。教会是在耶稣的死、埋葬、复活和升天之后才开始的。 十锭银的比喻（《路加福音》 19:11-27） 是一个明显针对“教会开始前”的教导。这个比喻说明当耶稣再来时，有些人会听见“好，你这良善的仆人”，并被赐予十座城的管理权。有些人虽然没有听到“好仆人”的称赞，但也被赐予五座城。而另一些人则受到责备，不会得到任何统治权，尽管他们仍会进入国度，不像第

白白恩典神学的一个重点是“永恒奖赏”的教义。虽然每一个信徒都将永远与基督同在，但在神的国度里，有些信徒将因他们信主得永生之后的行为，而获得更大的尊荣与特权。大多数基督徒要么认为在国度里信徒之间不会有差异，要么根本没听说过这个观念。然而，白白恩典的教导者正确地认识到，新约圣经中关于奖赏的教导随处可见。 那么旧约呢？甚至有些白白恩典神学的支持者也会质疑旧约的信徒是否知道国度中的奖赏问题。恩典福音协会（GES）目前正在编写一套完整的旧约注释书。这套注释书的一个重要特点，就是强调白白恩典的主题。我曾与一些作者交谈过。他们都表示，在整个旧约中都可以看到奖赏的教导。 其中一位作者是布拉德·多斯科希尔（Brad Doskocil）。他负责《传道书》的注释。很少有人会认为《传道书》中有奖赏的教导，但布拉德指出，这卷书的一个核心主题就是奖赏。 这个主题体现在结尾处。所罗门在最后两节写道： “敬畏 神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶， 神都必审问。”（《传道书》12:13-14） 在整本书中，所罗门都在写这个世界的事物是多么短暂，就像一缕蒸汽。当我们在寒冷的早晨看到自己的呼吸时，就可以明白他的意思——那呼吸出现一下就消散了。世人所追求的东西正是如此。 这样的观点可能会令人感到绝望：人生的意义到底是什么？即使我是一位信徒，知道自己将来会在神的国度里永远活着，那现在所做的事又有什么意义呢？ 所罗门给出了答案。尽管这个世界正在消逝，我们仍应敬畏神，关心祂对我们的看法，顺服祂。为什么呢？ 因为祂会审判我们。祂会审判我们的行为，甚至是黑暗中所行的事，审判我们的动机，审判我们一切的善与恶。 当我们读到所罗门的话时，很难不联想到新约中关于信徒将来受审判的教导。保罗说我们都要站在基督的审判台前；主耶稣也说祂要审判我们的一切行为；路加记载，主将审判隐藏的事；主也要审判我们的动机，审判我们所行的善与恶（参考《路加福音》8:17；《哥林多前书》4:5；《哥林多后书》5:10；《启示录》22:12）。 许多读《圣经》的人可能会惊讶地发现：所罗门竟然明白这一点。但其实不应该惊讶。《希伯来书》第11章列出了许多旧约的信心伟人，他们过着敬虔的生活。他们为什么这样活着？因为这些信徒知道他们将进入基督的国度——但他们不仅仅想进入国度，还想在国度里为大。 所罗门是一位信徒。他犯了很多错误，也行了许多恶事。但在反思自己一生的时候，他知道这些事都要接受神的审判。这个世界无法给他任何有永恒价值的东西。但我们为主所做的事并不像蒸汽，而是有永恒价值的，因为它们会带来永恒的奖赏。许多旧约的信徒，包括所罗门，比今天的许多基督徒更了解这些真理。