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审判

王的内阁(《但以理书》12:12)

September 18, 2024 by Kenneth Yates in 聚焦恩典 - 《但以理书》12:3-13, 大灾难, 奖赏, 审判
在美国,我们即将迎来总统大选。选举将于 11 月举行。但总统要到一月份才会就职。从他或她被宣布为总统到新政府生效,大约有七十五天的时间。 在这七十五天里会发生什么呢?其中一件大事就是新总统组建他或她的内阁。在未来四年里,总统将是世界上最有权力的人,需要很多人来帮助和治理国家。这些人将在美国和世界上几乎所有的国家(作为大使及其领事成员)担任众多要职。显然,能够被选中担任这一职务将是一种殊荣和奖励。当选总统必须做出许多的决定。总统的助手及其各自的职责将正式确定。他们将有很多工作要做,为他们在政府中的角色做准备。能在短短七十五天内完成这一切,实在是个奇迹。 有史以来最伟大的 “总统 ”当祂开始执政时,也会发生类似的事情。当基督在大灾难结束时再来,祂将建立祂永恒的国度。不会再有任何选举! 大灾难的第二部分——在此期间,罪人将带领最后的也是最可怕的反叛,反对上帝和祂的子民——将持续1260天(《启》12:6)。先知但以理在他所写的全书中讨论了这段时间。在书的结尾,他补充了一些非常有趣的信息。他写道:“那等候,直到一千三百三十五日的有福了。(《但》12:12)”。 主将在大灾难结束的第1260天回来。但是《但以理书》说,在七十五天之后,即第 1335 天,祂的子民将得到祝福。在这七十五天里会发生什么呢? 《但以理书》没有说。但我们有理由认为,这些祝福是指基督对祂所创造之物的统治。《圣经》中所有的内容都期待着祂的统治。当统治开始时,那将是多么美好的一天! 我来告诉你我认为在这七十五天里会发生什么。主将在第 1260 天回来,这一天标志着大灾难的结束。但在祂的统治开始之前,有些事情必须发生。会有审判。在两次不同的审判中,祂将审判外邦人和大灾难结束时还活着的犹太人。《旧约》的信徒将在此时复活并接受审判。教会可能会在主再来后的基督审判台上接受审判。 每个时代的信徒都会在这些审判中得到奖赏。《但以理书》第 12 章(第 3、13 节)提到了奖赏。到那时,每个信徒都会知道他或她在主的国度里将扮演什么角色。 在我看来,这就像美国当选总统宣布谁将在即将到来的政府中履行职责一样。在《但以理书》提到的七十五天里,基督将宣布在祂的统治中担任领导职务和责任的人。在祂的国度真正开始之前,各个年龄段的信徒都将在祂的国度中获得职位。 我相信在这七十五天里还会发生其他事情。但对于那些将在祂的国度里与基督一同掌权的信徒来说,我不得不认为,即使是无论期盼在任何职位上服侍主和他人,这都将是难以想象的美妙。对于一个人来说,在现代总统的内阁中担任一个角色,这一定是非常令人兴奋的。这样的人会满怀热切的期望。在主再来之后的日子里,我猜想基督未来的伙伴们也会兴奋得晕头转向,因为他们期待着自己作为主内阁的尊贵成员将永远从事的工作。
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审判的福音

January 15, 2024 by Kathryn Wright in 聚焦恩典 - 《使徒行传》, 启14:6-7, 审判, 末世, 末世论
2022 年 GES 全国大会的主题是 “最终审判”。会议涵盖了主再来时的各种审判。其中包括基督的审判台、白色大宝座、绵羊和山羊的审判等。如果你错过了这次会议,你还可以在这里听到会议的内容。 当时,一位好朋友听说了这个主题,就评论说这是一个沉重的话题,可能会引起人们负面的看法。谁会想邀请别人参加关于审判的会议呢?我完全理解这种担忧。很多人一想到 “最终审判 ”就会感到恐惧和焦虑。对于那些不了解上述审判之间区别的人来说,尤其如此。需要说明的是,如果你已经相信耶稣获得了永生,你就永远不会被审判来决定你的救赎(《约翰福音》 5:24),你甚至不应该害怕面对这种审判的可能性。 我这个朋友所说的让我开始思考审判这个话题,以及信徒应该如何看待它。我想说的是,这个话题固然令人警醒,但也是一个令人鼓舞的教义,应该给我们带来希望。这是我们可以从《使徒行传》中学到的一个应用。 审判是贯穿整个《使徒行传》的主题。然而,与最后审判不同的是,《使徒行传》中的审判是在人的集会和法庭上进行的。《使徒行传》中有超过 15 场审判。虽然参与者各不相同,但路加始终围绕这些集会和审判展开叙述,从第四章开始。彼得和约翰被带到犹太公会面前。这在第五章再次发生。司提反在第 6-7 章中受到审判并最终被判处死刑。保罗在加略(第18章)、犹太公会(第23章)、腓力斯(第24章)、非斯都(第25章1节及以下)和亚基帕(第25章13节及以下)面前受审,这只是仅举几例。路加甚至以保罗即将在凯撒面前接受审判作为本书的结尾。 从这些记载中可以得到的一个教训是,尽管有人反对,但福音还是畅通无阻地传了出去(《使徒行传》 28:31,欲了解更多信息,请点击此处阅读鲍勃–威尔金(Bob Wilkin)的文章)。 此外,路加还在这些记载中穿插了一个次要主题;他始终让我们一窥这些诉讼程序的腐败过程。他一再向读者提审判中供暗箱操作的信息。犹太公会虽然知道使徒们的医治是合法的,但仍然威胁他们保持沉默(4:16-18)。有人指证司提反和保罗(6:11;16:20;21:28-29)。腓力斯想要贿赂保罗(24:26)。当保罗到非斯都面前时,犹太人想杀他(25:2-3)。谋杀阴谋、假证人、对人的恐惧,或者仅仅是漠不关心,都渗透在这些叙述中。从人来的审判总是被不义所玷污。 当我们想到这些记载时,就不会对使徒保罗在给哥林多信徒的信中所做的评论感到惊讶了: 但对我来说,由你们或人类法庭来评判我是一件微不足道的小事。事实上,我甚至不审判我自己。 因为我不知道有什么对我不利,但我不能因此称义;审判我的是主。 因此,在主来临之前,什么也不要论断,因为他既要照亮黑暗中隐藏的事,又要显明人心的计谋。 那时,各人的颂赞必从神而来(林前 4:3-5;粗体部分由作者标明)。 保罗是紧接着《哥林多前书》第三章写下这些话的,他在那里讨论了基督的审判台。尽管保罗在使徒行传的各种审判中受到虐待,但他并不为人类法庭所困扰。他并不担心,因为他知道两件事。第一,关起门来所说的一切话,总有一天会被揭露。第二,一位审判者即将到来,祂将纠正一切错误。 这是一个令人鼓舞的观点。我们所处的时代与使徒们所处的时代相似。当我们思考世界的现状,看到我们这个时代的腐败和邪恶时,不难发现这与我们自己的法庭相似。对许多人来说,这是绝望的理由。在这个时代,正义已经摘下了她的眼罩,很容易被政治利益所左右,我们很容易发现自己失去了希望。这时,我们就需要有人提醒我们最终的审判,并给予我们鼓励。这时,我们需要被提醒,与即将到来的审判相比,人类的法庭是渺小和微不足道的。我们有一位即将到来的审判者,祂是良善而公正的。祂能看到人隐藏的想法。他不会被贿赂、威胁或奉承而屈服。祂是完全公正的,祂会摆平一切。 我们应该庆祝我们的王和审判者即将到来。虽然这令人警醒,但它也是一个带来希望的教导。这是我们应该向全世界宣告的好消息(《启示录》 14:6-7)。
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我们的睡眠应该受到影响吗?

March 8, 2023 by Kenneth Yates in 聚焦恩典 - 启10:10, 审判, 灾难, 路19:41-44
很少有人熟悉艾萨克·冈萨雷斯(Isaac Gonzales),他在20世纪之初交生活在波士顿。冈萨雷斯是一个饱受折磨的人。他在波士顿港附近一家储存糖浆的公司工作。船只将糖浆卸载到一个巨大的金属罐中,装满后,有超过200万加仑的液体。 艾萨克注意到金属罐里有很多地方漏液。他听到金属板在糖蜜的重压下发出呻吟声。当他从里面检查空罐时,金属片会落在他的头发和衣服上。每次加满金属罐,他都害怕它会坍塌,杀死周围的人。 他做噩梦,在睡梦中辗转反侧。他会在半夜醒来,从家里跑到金属罐那里,看看它是否还在。他有时会睡在办公室里,这样灾难发生时他就可以警告人们,他甚至考虑睡在罐体旁边。他去找了许多主管和权威人士,告诉他们他的担忧。他的老板告诉他,如果他的投诉再引起任何问题,他就会丢掉工作。他们提醒他,糖浆是用来制造弹药的(谁知道这些琐事?!),这对欧洲的战争至关重要,因此也对国家安全至关重要。他的妻子威胁要和他离婚,因为她说他的痴迷是荒谬的。她告诉他,无论如何,他也无能为力。 1919年1月15日,悲剧发生了。金属罐满了,塌了。糖浆洪水淹没了街道,推倒了建筑物。事故造成21人死亡,150人受伤。糖浆摧毁了一条高架铁路,如果不是一位工程师思维敏捷,死亡人数会更高。包括马在内的许多动物也在洪流中丧生。 当我想到这个故事时,我想到了艾萨克·冈萨雷斯。他能预见将要发生什么。但是没有人听他的。这件事一直困扰着他,他无法把它从脑海中抹去。我不知道我是否会有同样的反应。也许我会合理地解释,如果罐体真的坏了,也许只有一部分会塌下来,而且也没那么糟。也许当它是空的或几乎没有装满的时候,它会坏掉。也许我会说,就像艾萨克的妻子说的,我已经做了所有我能做的,不能再做什么了。我已经完成了我的责任,晚上可以安心了。人们对我的警告不感兴趣,所以责任都在他们身上。 我还想到,在某些方面,今天的信徒就像艾萨克·冈萨雷斯。灾难即将降临我们的世界。主说有一场即将到来的灾难会影响整个地球(太24-25)。如果艾萨克对灾难来临有80%的把握,那我们就有100%的把握。我们被召唤去警告我们周围的人,虽然我们知道大多数人不会听我们说的话。 在《圣经》中,当神的子民知道麻烦要来的时候,就会有敬虔的人像艾萨克一样行事。耶利米目睹了巴比伦人对他的国家的毁灭,并以“哭泣的先知”而闻名。我肯定他的睡眠受到了影响。他不断警告身边的人;他甚至因为他的言论而被监禁。 书卷上揭示地球即将来临的灾难的话使约翰感到恶心(启10:10)。约翰为主的再来而激动,但他想到在他再来之前将要发生的毁灭,就感到害怕。 我们可以把上帝也加到这些例子中。当他意识到耶路撒冷会因为拒绝他而发生什么事时,他为这座城市哭泣(路19:41-44)。 我们呢?我们理所当然地渴望主的回归,但我们是否担心那些将被即将到来的审判冲走的人?作为白白恩典(Free Grace)的人,我们当然有将他们从这种毁灭中拯救出来的信息。我知道绝大多数人不会听进去,但我必须承认:有时,当我考虑到情况的严重性时,我希望自己能更像艾萨克·冈萨雷斯一样。
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《罗马书》是一本福音书吗?(罗5:16)

March 1, 2023 by Kenneth Yates in 聚焦恩典 - 义, 定罪, 审判, 称义, 罗5:16
罗马书》经常被认为是一本告诉人们如何从火湖里得救的书。许多传福音的人使用书中的不同经文来告诉不信的人如何在这方面得救。当你把这一点与许多人认为整个《新约》就是为了这个目的而写的倾向结合起来,就不奇怪为什么许多基督徒把《罗马书》中的大量经文解释为谈论永恒的救恩。 我们可以合理地问,这是否总是决定《新约》内容的正确起点。例如,《罗马书》是写给罗马教会的(罗1:7)。保罗为信徒写一本书,告诉他们如何成为信徒,这多让人吃惊呀! 我想看看《罗马书》中的一节,来说明通常的倾向是如何产生令人困惑,甚至是荒谬的解释。而如果把这段经文理解为对已经是基督徒的人说的话,就更有意义了。 在《罗马书》5:16中,保罗说:“原来审判事由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。”我们经常听到人们说,这节经文的意思是,在我们信前,我们在审判之下。那个审判就是我们被判下地狱。然而,我们一旦信了,就在因信得称义之后,领受了永生的免费礼物。因此,信徒将进入天堂。 这种常见的解释存在许多问题。首先,《罗马书》5-8讲的是基督徒的生活。但即使在这一节中,保罗只是简单地说信徒要上天堂,从地狱中得救,他也是多余的。他会说作为不信的人,我们受到审判(下地狱),而审判导致定罪(下地狱)。然后我们接受了永生的礼物(上天堂),这使我们称义(上天堂)。对我来说,这说不通。 还有一个更好的方法来看待这一节。赞恩·霍奇斯(Zane Hodges)在他的书《〈罗马书〉:从神的愤怒中得救》(Romans: rescue from God’s Wrath)中对此进行了详细的讨论。这本书可以在GES 的网站上找到。他指出,在希腊语(和英语!)中,审判和定罪是两个不同的词。可以很自然地得出结论,它们指的不是同一件事。保罗所说的审判是我们都在亚当中肉体死亡。这是亚当罪的结果。定罪的理由是,作为不信的人,我们被那在我们取死的身体里运转的罪所奴役。我们必须服事罪。这就是罪现在如何影响我们。 我们因信心而得到的免费礼物就是我们的称义(罗3:24)。在5:16中,称义的希腊词,与保罗在书中前面所使用的称义的词不同。它意味着义的行为。这个词的意思是,信徒在被神宣告为义后,现在可以产生义的行为。 同样的,作为不信的人,我们在罪所带来的死的审判之下。这就使我们成为罪的奴仆。当我们信的时候,我们被称为义,是神赐给我们的礼物。这能让我们活出义。这是我们称义的结果。 当然,这不是自动的。信徒必须靠圣灵的能力行走。这是《罗马书》5-8(罗马书8:12-13)的主题。当我们明白《罗马书》是写给信徒的,告诉他们如何生活时,解读像《罗马书》5:16这样的经文会有多大的不同。保罗并不是告诉信徒他们将要上天堂(他们已经知道了);他告诉他们,他们可以体验此时此地的生命。 保罗在这一节中提出了深刻的真理。在基督里,信徒从罪的力量(定罪)中被释放出来。不需要再为罪服务了。因为,作为一份免费的礼物,我们有祂的灵,并且被上帝宣告为义,我们可以通过祂在我们里面的能力产生义的行为。 这不是一个小问题。对于基督徒中的教师来说,正确地划分上帝的话语已经是很久以前的事了。当我们认为像《罗马书》这样的书是在告诉人们如何逃离地狱时,我们就剥夺了这本书中对信徒的精彩教义。与之相反,我们可以告诉他们如何摆脱罪的能力,这是我们非常熟悉的。
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《犹大书》4节中的受刑罚一词是什么意思?

December 7, 2022 by Kenneth Yates in 聚焦恩典 - 受刑罚, 审判, 惩罚
尽管我们常常对此视而不见,但我们都受到宗教传统的影响。如果我们不小心,这些传统可能会导致我们以不准确的视角看待事物。一个例子就是,我们解释《圣经》中某些词的方式,在这个过程中却不考虑这些词是如何使用的。 以《犹大书》第4节中的“受刑罚”一词为例。许多基督徒听到这个词,就会自动想到火湖。我们听过许多讲员说要被判下地狱。在《犹大书》第4节中,主的同父异母兄弟说到了“ 虔诚的”人。对许多人来说,这支持了一个普遍的观点,即《犹大书》指的是人们被扔进永恒的地狱。有些人甚至指出,犹大说的是假师傅,他们过着不虔诚的生活。火湖是不敬虔的人,尤其是不敬虔的假师傅,要去的地方。 有些人甚至会更进一步,反映出另一种宗教传统。《犹大书》在同一节经文中说,这些人“自古”就 “被定”要受刑罚。这似乎支持了那种错误的观点,即上帝在他们还没有出生之前就选择了那些将在国度里的人和那些将被扔在火湖里的人。这些不敬虔的人,用一个宗教术语来说,是“预定”要受永恒地狱的责罚。 令人惊讶的是,基于一个人的宗教传统,一个人对一个词的解释可以导致这些不同的理解。然而,犹大并没有说这些。这应该是对我们所有人的一个警告,要更加认真地学习《圣经》。我们都必须注意不要不加批判地让我们先入为主的传统来决定我们如何解释《圣经》。 任何人都可以在《犹大书》第4节中快速搜索受刑罚的希腊语单词(krima)。它是一个常见的《新约》单词,很明显,大多数时候它并不是指“去地狱”。哥林多前书6:7;11:29, 34;雅3:1将证明这一点。这些文章会让学生觉得这个词翻译成“审判(judgment)”可能更好。 那么,犹大想要说的是什么样的“审判”呢?显然,这是今生的“审判”。他在第5-7节中给出了三个例子。在加低斯巴尼亚悖逆神的犹太人,就受审判,死在旷野。在《创世纪》第6章中,犯了罪的堕落天使受到审判,被扔进了监狱——这并不是地狱的意思,因为目前没有被造物在火湖里。这些天使现在就在那种监狱里。所多玛和蛾摩拉的人因犯了性上的罪,就被神审判击杀。 犹大的观点是,上帝在过去的永恒中已经决定,祂将在今生惩罚人们的罪。从事罪恶活动的男人或女人将自己暴露在这种审判之下。信徒和非信徒都是如此。犹大所说的那些假师傅,面临着可怕审判的危险。那审判随时都有可能临到他们。论到加低斯的犹太人,其中有许多信徒。他们对上帝的严重反叛导致了多年的流浪——最终在荒野中死去。他们没有得到应许之地的祝福。 犹大使用“受刑罚”所指的意思是多么不一样啊!我们的耳朵,基于传统习惯,可以接受这个词,并使它成为神学的怪物。我们可能会教导,上帝已经选择了某些人,让他们进入永恒的火湖,他们对此无能为力。 与此同时,这些传统会让我们错过犹大想要表达的真正意义。无论是信徒还是非信徒,他们的罪都会招致神的审判。这和进入天国没有关系。进入天国是礼物,是赐给所有信耶稣的人的。犹大在谈论的是另一个问题。他提醒所有愿意聆听的人,上帝是神圣的上帝。 愿《犹大书》第4节再次提醒我们,让上帝的话本身来决定我们如何解释它。
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十字架的黑暗:第三部分(可15:33)

October 19, 2022 by Kenneth Yates in 聚焦恩典 - 以色列, 十字架, 国度, 审判, 罪的权势
在本系列的第二部分中,我讨论了理解基督十字架上的黑暗的两种流行方式。虽然这些观点有一些道理,但我认为还有更好的选择。这个选择更符合《马可福音》15章的背景。要接受这种观点,有两个关键。第一个是在《马可福音》15:34中对基督被父所弃的正确理解。第二个是审判的概念。 可15:34中主的呼求直接来自诗22:1。基督大声呼喊,疑惑天父为何离弃他。(这篇《诗篇》在15:24和15:29-32中有提及)。诗22:14-17描述了钉死在十字架上的场景。值得注意的是,这诗篇的结尾是上帝在第一节(《诗篇》22:22-25)中拯救了那个呼喊的人。这是对可16:1-8中基督复活的期待。当基督引用诗篇的第一节时,整个诗篇就在眼前。这呼求是为十字架上义人的胜利呼喊,不是为被神离弃而呼求。 《诗篇》22:4-5特别重要。它讲述了上帝如何将犹太人从埃及解救出来。其中一种方法就是通过埃及的黑暗瘟疫(出埃及记10:22)。它持续了三天。在十字架上,黑暗持续了三个小时。在黑暗的瘟疫之后,埃及人经历了长子的死亡。神的长子死在十字架上。埃及的黑暗是上帝审判这个国家的征兆。在这里,由于基督的死,以色列民族拒绝了他们的王。所发生的一切都指向十字架,所发生的一切,都呼求着审判。地上的黑暗是因着他们罪而将要临到他们的审判的记号。这次审判发生在公元70年。 《马可福音》以施洗约翰开始,然后耶稣自己将神的国给了那一代犹太人(1:15)。然而,从他们的领袖开始,很明显他们会拒绝这个提议(3:6,22;6:6,27;8:31;9:31;10:33-34)。因为他们的拒绝并且他们杀死了王,神将严厉审判这个国家。这是约翰和耶稣号召整个国家悔改的内在要求。如果他们悔改,他们就会得到祝福。如果他们不这样做,神就会管教这个国家。 但黑暗不仅仅是即将的审判信息要临到这个国家。它还涉及到一个审判,涉及到门徒的生命。 当主开始祂的事奉时,祂不仅把国赐给以色列人,还遇到了撒旦(可1:12-13)。当然,撒旦是把罪带到世上的罪魁祸首。从那时起,人类就被罪恶的力量所奴役。罪也意味着每个人都会死。这是人因罪所受的咒诅。 很明显,在十字架上,基督承担了世人的罪(约1:29;林后5:21)。在路22:53中,当基督离开客西马尼园去完成祂被派去完成的工作时,祂把那个时刻称为“黑暗掌权了”。这几乎可以肯定是指撒旦。正如主在开始祂的事奉时面对撒旦一样,祂将在事奉结束时再次面对撒旦(创3:15)。 在《马可福音》10:45中,主告诉门徒们在作门徒这件事上跟随祂的代价。祂说自己是一个仆人,献出自己的生命作为“赎价”。这个词的意思是为将某人从奴役中解放出来而付出代价。这指的是在十字架,主付出代价,把祂的子民从罪的奴役中解放出来。 正如十字架上的黑暗指向这个国家将要受到的审判一样,黑暗也指向基督对罪的审判。黑暗的力量给这个世界带来了诅咒。当那位付上代价将祂的子民从诅咒中解救出来时,黑暗将笼罩大地,这是多么恰当啊! 祂来解除黑暗和诅咒(加3:13)。 在祂的复活时,祂当然就战胜了死亡。但这里还有另一个重点。《马可福音》是关于门徒的。如果信徒要跟随基督做门徒,他们就需要从罪的权柄中被释放。主的复活表明信徒现在可以活出义来,因为罪的权柄已经被打破。信徒不必再服事它(彼前2:24;罗5:8-10)。罪恶的力量,黑暗的力量,已经被打破了。 对所有看着十字架的人来说,黑暗中有审判的信息。对不信的以色列人来说,这预示着审判将临到他们。对于相信的门徒来说,它描绘了对罪的掌权的审判。
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十字架的黑暗:第二部分(可15:33)

October 14, 2022 by Kenneth Yates in 聚焦恩典 - 创造, 审判, 罪, 黑暗
十字架上,那黑暗的三个小时是因为神不能见罪?还是因为神当时正在创造一个新的世界? 在第一部分中,我认为在十字架脚下的百夫长明智地考虑了基督死时的黑暗,并得出了一些关于耶稣是谁的令人惊讶的好结论。我们也应该问一下这种黑暗的意义。 然而,首先,我想考虑一些关于黑暗意味着什么的流行观点。尽管它们反映了某些《圣经》真理,但我不认为它们能解释为什么在以色列的王死的那天,太阳在正午消失了三个小时。 我相当确信,关于那奇怪的黑暗,你也被告知过同样的事情。就是它描绘了这样一个事实: 天父背弃了他的儿子。耶稣把世人的罪都揽在自己身上,神不能看罪。他不能凝视他的儿子。当他转过身去的时候,天空变黑了。我听过很多布道,说这就是事情发生的原因。 这种观点的一个主要原因是耶稣大声呼喊上帝在十字架上抛弃了祂(可15:34)。在那一刻,祂觉得天父已经抛弃了祂,而基督从来没有经历过与天父的分离。我们只知道我们无法理解主所经历的一切。黑暗是神如此深刻的属灵经历的恰当写照。 当然,这种观点是有道理的。在神里面没有罪(约一1:5)。他不能住在罪里。也许我们可以得出这样的结论:即使祂的儿子成为我们的罪,祂也会这样回应(林后5:21)。这似乎是合理的。 然而,神确实看罪。他一直在他的子民身上看到罪。能看见罪和有罪是有区别的。上帝可以做第一件事。祂不可能是第二个。 如果不是因为主对父离弃祂的呼求,这个观点很可能不会得到任何的牵引。上下文里没有别的东西能说明这一点。有趣的是,路加在描述耶稣被钉在十字架上的时候,并没有记录主的这一呼求。相反,基督谈到了祂与天父的亲密(路23:43,46)。我会在下一篇博客中阐述,主的呼喊不是被抛弃的呼喊,而是胜利的呼喊。从这个角度来看,天父背对着十字架上的圣子,导致天空变黑的想法并不是一个有吸引力的选择。 另一种普遍的观点是,黑暗把我们带回了《创世纪》第1章。正如在神创造我们现在的世界之前,世界笼罩在黑暗之中,所以在基督里,上帝正在创造一个新世界。旧约的先知谈到了主降临前的黑暗时期(约珥书2:31)。最后的日子即将来临。基督正在死去,但天国正在破晓。它是新创造之光前的黑暗。 当然,这种教导也是有道理的。在主来建立神的国以前,必有黑暗。大约50天后,彼得讲道这个真理(徒2:20)。几十年后,约翰会说同样的话(启6:12-13)。这种观点的问题在于,天国的降临并不是在基督死在十字架上之后立即发生的。约珥和其他先知所预言的黑暗仍在期待着未来的一天。神的国,就是在黑暗之后马上要来的,还没有到。新的创造物还没有到来。我还想说,在《马可福音》15章中,并没有提到一个新的创造。 虽然《圣经》中的某些真理与这两种对主十字架上黑暗的流行理解有关,但我认为有更好的方式来解释黑暗。它对以色列国家和信徒都有意义。这两种意思都围绕着一个特定的主题。就是审判的主题。
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