我在神学院学过传福音，当时是由一位非常知名的神学家和一位职业布道师老师教导我的。但无论是哪一个，他们都没能给出 “一个人永远得救” 需要做什么事情 —— 说得清楚明白。 前几天，萨姆（Sam Marr，自去年十月起就在GES）拿给我看一篇关于传福音的杂志文章。这篇文章的作者是一名神学院教授，他每年都开设“传福音与护教学”的课程。换句话说，他在传福音方面是个专业人士。 这篇博客将聚焦于那些关于传福音中“错误”或“容易让人混淆”的说法。 那篇杂志文章标题就叫《传福音》（Evangelism）。作者在文中引用了二十四处圣经经文 —— 可惜没有逐句引用原文 —— 并仅用了五、六行文字说明，说明如何借这些经文来传福音。接下来，我挑出其中四处他的“说明”进行分析。 关于 《约翰福音》 3:16，他写道：“福音的宣讲必须包含四个不可缺少的要素：神的真实存在；使人与神隔绝的人类的罪；基督的赎罪工作；以及对信心的需要。这节最著名的经文涵盖了这四个要素。今天你要把这节话的福音信息分享给谁呢？”i 然而，事实上他所说的四个要素中，有两项在《约翰福音》 3:16 里根本没有明说。那节经文里，主并没有提到“人类的罪”，也没有提到“祂的赎罪工作”。 我觉得很遗憾 —— 那作者竟然漏掉了《约翰福音》 3:16 中真正的关键要素：信，耶稣以及永生。虽然他提到“信心”，却没有指出是“对耶稣的信心”，也没说“信心是为了得永生”。 《 使徒行传》 2:38–39。看到这节经文被列在那个清单中时，我感到很惊讶。因为这是 Church of Christ （基督教会）最喜欢引用的经文之一。他们坚持五个得救条件 —— 信、顺服、认罪、悔改、受洗；并且认为，如果人不持续满足其中四项直到死，有可能失去救恩。有关这个内容时代论的解释。你可以参看前该教会传道人拉瑞（Lanny Thomas Tanton） 的这篇期刊文章。 然而，这篇由“职业布道家”写的文章中，他说：“彼得对‘我们当做什么？’的回答，是一个美好的邀请 —— 要悔改并信。” 他还劝勉读者：“祷告求神今天给你机会，把这个福音信息分享给某人。”ii 但我们知道，根据 约 3:16，永生的唯一条件是“信耶稣基督”。那么，为什么作者还说必须“信 + 悔改”才能得救？ 而且，他为什么把“受洗”省略掉？根据 《使徒行传》 2:38，对于当时那些曾经同意把耶稣钉十字架的犹太人来说，受洗，是他们得到罪得赦免的条件。 当然，当初他们并不是问 “我们该怎么做才得救？” —— 你可以对照 《使徒行传》 16:30。按 2:37

我们教会停车场的中心长着一棵大树，直到这周，一直为车辆提供着巨大树荫，让我们的爱车免受烈日灼烧。 我来这这间教会已经17年了，那棵树就一直在那。对我来说，这树既美丽又健康。但我根本不懂树。上周天去教会的时候，树就躺在地上，树干裂了一个大口子。 我寻思肯定是飓风经过，但实际上是那棵树自己倒了。那些对树有研究的人能从树干里面腐蚀的情况找到原因。其实，这树已经这样好多年了。我当时也很震惊。 这个教训就是你没法通过书的封皮来认识一本书。事情的外在并不总是反应其实质。主在启3:17也说过一样的道理。他在那里对老底嘉教会讲话。他们觉得自己富有，“一无所缺”。我觉得这间教会应该有一些有钱的信徒。因为早期教会都是在家聚集，老底嘉教会可能在信徒的家里聚集，而这些家庭在社区中是受人尊敬的。有可能他们是当地政府的一部分。那是间舒适的教会。 从外在来看，一切都很好。但是主却说这间教会成员是“困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的”。他指的是他们的属灵状态。他们很像在停车场的那棵树。从外在观察来看，没法深入了解，教会看起来很棒。观察者应该得出结论，这间教会对老底嘉这座城市有重要的影响力。 但当来到内部，属灵的现实是他们败絮其中。他们是信徒，但却缺少与神的亲密关系。他们没有与神相交。神要让他们除去自己的腐败，从爱世界的罪中回转。他们应该追求一个健康的属灵的状态，与神合一。如若不然，主要把他们从他嘴里吐出去。也就是他们的属灵成熟的状态是让人作呕的。若要继续如此，主会管教他们。他们会成为属灵上无用之人。横卧在我们教会停车场的那棵大树就是他们与神关系亲密程度的最好写照。 这让我想到两点对今天信徒的应用。一间教会可以外在美好。可以是宏伟的建筑，众人的聚集，活跃的青年和音乐场景。但如果没有教导纯正的教义，如果人们没有对这样的教导回应，那只能是外面开起来光鲜，内在早已腐蚀。 类似的情况可能出现在个人景况之中。一位信徒可能参加教会又活跃的其中。但如果他没有对神的话感兴趣，他也就像我们停车场的那棵树。一位信徒也可能是严格的律法主义者，外在展现出成熟的属灵生命。但是却不与神的相交，因为他里面没有被圣灵反转。 我们的情况如何？我们参加的教会如何？我们是像停车场的那棵树一样吗，像老底嘉教会一样？发现外表光鲜的大树本质的真相是有点让人伤感的。当他在基督审判台前查看我们树干内在的时候，让我们求神帮我们远离像那树一般的景况。

“圣灵的果子”（希腊文 karpos，在这两处都是单数形式）这一表达在圣经中仅出现两次——分别在《加拉太书》5章22节和《以弗所书》5章9节。 其他类似的表达包括： “义的平安的果子”——karpon，单数（来12章11节）； “义果”——karpos（雅3章18节）； “结满了仁义的果子”——karpōn，为 karpos 的复数（在多数抄本中为复数，在校订本中为单数，腓1章11节）； “你们仁义的果子（或收成）”——genēmata，为 genēma 的复数（林后9章10节）； “成圣的果子”——karpon（罗6章22节）； “在一切善事上结果子”—— karpophoreō（西1章10节）。 如果没有人告诉我们“圣灵的果子”是什么意思，我们大概会把它看作一个相当简单、容易理解的表达。它指的是圣灵在我们里面所结的果子。我们只需要查考上下文以及圣经其他地方的教导，就能明白这果子是如何在我们生命中显明出来的，以及这果子到底是什么。单就这个表达本身来说，其实非常简单。 然而遗憾的是，许多牧师和神学家却把这个简单的词语，变成了一种关于基督徒生活的“奥秘”。于是，对于“圣灵的果子”究竟是什么，以及信徒如何得着这果子，便产生了许多混乱与误解。 在一篇发表在 LifeTrainingCounseling.org 网站上的文章《圣灵的果子是单数形式》（The Fruit of the Spirit Is Singular）中，大卫·拉尔斯顿（David Ralston）提出，那些“心里有圣灵的人”，必然会显出圣灵的果子。他进一步补充说：“如果圣灵确实在我们里面，那么我们就应该看到这个事实的证据——即‘果子’全部特征的存在……不是一两种特质，而是全部九种。”（原文这里） 加尔文主义者或许会这样理解这个概念，因为在加尔文主义的神学框架中，所有“真正的信徒”都会在信心和善行上持守到底，直到死亡。 伊妮德·欧娅（Enid Oa）在网站 TheGospelCitizen.com 上发表了一篇题为《圣灵的果子》（The Fruit of the Spirit）的文章。她认为，那些在自己身上看到这果子的人，是“越来越多与圣灵互动的人”（原文这里）。 她的解释带有一定的灵恩派（charismatic）色彩，也可能反映出某种亚米念派（Arminian）倾向。 关于这果子的三个关键点是： 它是在我们里面被产生的； 它是群体性的； 它是在我们住在基督里时结出的。 这些美德是群体性的。如果你的教会正在行在自由中——这正是《加拉太书》第5章的主题——那么这九种美德就会显而易见。请注意，这九种特质都是群体性的。我们没有看到诸如祷告、鼓励他人、承认基督、奉献、默想、读经等由个人单独完成的行为；相反，这些美德是群体共同经历的。 这正是圣灵在行在自由中的信徒群体里所结出的果子。 以下是霍奇斯（Hodges）对《雅各书》3章18节的解释： 那种按照第17节所描述的方式行事的人，属于“使人和睦的人”之列……他的行为（即他的“种子”）最终结出的果子是义，因为当信徒彼此和睦相处时，公义就在他们中间成长并昌盛。考虑到雅各对于会众内部和平的关切（参见4:1–3），很可能“在和平中”（in peace）这一短语实际上是修饰“义的果子”（the fruit of righteousness），而不是像《新国际版圣经》（NIV）那样修饰“撒种”（sown）。也就是说，这节经文应当理解为：“在和平中所结出的义的果子，是由……所撒下的。” 重点在于：这种公义是在和平的氛围中得以经历的，当那使人和睦的人完成了他撒种的工作之后，教会中就会收获这义的果实。 至于腓1章11节，多数文本（MT）译作“义的果子们”（复数），而批判文本（CT）则译作“义的果子”（单数）。我认为，复数的形式是正确的。 这些果子是“由义而生的果子”（Moule）。 《加拉太书》第5章整体上，尤其是5:19–24节，呈现出肉体与圣灵之间的对比。然而，圣灵所结的果子并不是我们仅仅因重生就自然产生的，也不是通过“与圣灵越来越多地互动”这样的模糊做法而产生的。 从圣经的角度来看，我们的生命之所以被改变，是因为我们得着了基督的心思意念（参见《罗马书》12:1–2；《哥林多前书》2:14-16；《哥林多后书》3:18），而不是因为我们“祷告某种祷告”、“顺服圣灵”或“与圣灵互动”等行为。 保罗在《加拉太书》第5章指出，企图靠律法称义（加5:4）正是导致“肉体的行为”的原因。律法主义会结出肉体的行为。问题并不是酒精、大麻或社交媒体导致肉体的行为，而是律法主义的心态导致了这些行为。 获得“圣灵的果子”的途径，是要行在基督所赐的自由之中（加5:1）。这是一种心态。以下是一些实际的例子，说明这在生活中如何体现： 确信自己永恒的得救保障。 警醒等候基督即将的再来。 在一个充满爱、并清楚教导神话语的教会中生活，使心意得以更新。 以敬虔的信徒为榜样。 如果你所在的教会彼此撕咬、相互吞噬（加5:15），那就赶紧离开——快跑！别犹豫！但如果你所在的教会以《加拉太书》5:22–24所列的九种美德为特征，那就尽情汲取其中的教导与团契吧。

大多数福音派都熟悉《哥林多后书》5章21节。这节经文说，基督为我们被“成为有罪的”，好叫我们在祂里面成为神的义。对这节经文最常见的理解是：当一个人相信耶稣时，他所有的罪都归在基督身上，而基督的义则归给他。信徒之所以在神面前被看为完全公义，是因为他领受了基督的义。 几年前，一位博士生给我发了封邮件，询问我是否愿意阅读他的论文。他的论文主题是《哥林多后书》5章21节，他为那种普遍的解释辩护。这促使我更加仔细地审视这节经文的上下文。我并不打算在此讨论那种传统的解释，而是想提出另一种理解这节经文的方式。这或许会挑战一些读者，去从不同的角度来看待这节经文。 对《哥林多后书》5章21节的一般理解是传福音式的——人们认为这节经文描述的是人在信主那一刻所发生的事。但是，当我仔细查看上下文时，我发现保罗其实是在对信徒说，告诉他们该如何生活。换句话说，这段经文的语境讲的是成圣，而不是最初的永恒救赎。所以，传统的解释似乎与上下文不太吻合。 在《哥林多后书》5章21节的前后，基督徒生活的主题都非常明显。在5章9至10节中，保罗说，他在当前的事奉中立志要讨主喜悦，因为他也会出现在基督的审判台前。他确实谈到基督的死，但并不是从永恒救恩的角度来说的。保罗指出，基督的死教会我们该如何生活（5:14-15）。而这样的生活之所以可能，是因为在基督里，有了一个新造的人（5:17）。 我认为在14至15节中关于基督之死的讨论非常重要。如果14至15节提到的基督之死是用来说明基督徒的生活，那么，为什么我们会自动假设它是在描述人信主那一刻在地位上所发生的事情呢？ 在5章21节之后，保罗继续谈到过义生活的主题。他鼓励哥林多的信徒回应他的教导和榜样，然后又描述了他自己和同工们是如何努力行走在信仰之路上的（6:1-10）。 那么，5章21节中的“义”这个词，是否指信徒在信主那一刻所领受的基督完美的义呢？这个词在《哥林多后书》中另外出现了六次（3:9；6:7, 14；9:9, 10；11:15），而每一次都与信徒在生活中活出义有关。 因此，我在想，我们是否应该重新思考5章21节的主题——它会不会其实是在讲基督徒的生活？在《罗马书》6章10至12节中，保罗说基督向罪的权势死了，而信徒也向罪死了，并且应当把这看作真实的属灵状态。这样，信徒不再需要作罪的奴仆，而是可以活出义的生活。 那5章21节是否也在表达同样的意思呢？在十字架上，基督担当了世人的罪，为信祂的人打破了罪的权势。那些信靠祂的人，如今就能在祂里面成为神的义。这里的希腊词“成为”用法灵活，含义广泛，也可以带出“产生”的意思。 结合“义”这个词在《哥林多后书》中的用法，以及第5章的语境，我们有充分理由认为，5章21节讲的是信徒为什么能活出义的生活。我认为，这样的理解比传统的对保罗这段内容的诠释更有说服力。我不确定我的看法是否能说服别人，但我希望至少能让一些人愿意从这个角度重新思考这节经文。

你还记得你什么时候意识到圣诞老人不会来了吗？你有没有想过圣诞老人可能是一个基督的象征？我认为圣诞老人的那首歌如果把圣诞老人的名字换成主的名字，其实是很好的神学表达：“你最好警醒，因为主耶稣基督要来了。”祂确实要来，并且祂带着祂的奖赏一同而来。 但你我会是忠心的吗？ 这正是保罗在帖撒罗尼迦前书5:1-11中的重点：你最好警醒——主很快就要来了！ 被提（帖前4:13-18）是一个伟大的应许。但如果一个人不确定自己的永恒归宿，那么相信被提并不能带来安慰。 帖撒罗尼迦前书5:1-11呼吁信徒因着主即将再来而过一个合宜的生活。就像帖前4:13-18一样，这段经文是写给那些知道自己在永恒中有保障的信徒。 保罗说主耶稣要“像夜间的贼一样”来到（帖前5:2）。是主自己最先教导这点的（参见太24:40-44）。也参见彼后3:10。 保罗说：“忽然间毁灭要临到他们（指不信者），如同产难临到怀孕的妇人一样”（帖前5:3）。这“忽然的毁灭”就是那七年的大灾难。主的国度将在这七年的“产难”之后诞生。 保罗对比了不信者——“他们决不能逃脱”（帖前5:3）——与信徒，后者将逃避大灾难（帖前5:9-10）。 基督徒不应该对主的日子的来临感到措手不及（帖前5:4）。保罗在这里发出警告：信徒是有可能被突然临到的日子所打个措手不及的。 那些措手不及的信徒，在耶稣许多比喻中被描述出来，比如四种土壤的比喻（路8:11-15）、十锭银子的比喻（路19:11-26）、按才干分银子的比喻（太25:14-30）以及忠仆与恶仆的比喻（太24:45-51）。 要保持警醒，我们需要处在一个属灵家庭中，这个家庭应当在为主的快来作好健全的预备 在帖前5:6、7、10节中，“睡觉”这个词用的是希腊文 katheudō，与13、15节中的 koimaō 不同。Koimaō 指的是信徒的肉体死亡，而 katheudō 在5:6-10中则指道德上的沉睡、属灵上的麻木。 信徒并不会自动就预备好迎接主的再来。 要预备好，我们必须保持警醒。 不警醒的信徒在主的日子来临时，就像夜间的贼临到熟睡而毫无防备的人一样。 贼会偷走那个沉睡之人珍贵的东西。 若在主再来时，一个信徒在属灵上沉睡，他就会错过一些宝贵的东西。 “警醒”这个动词在希腊文中是 grēgoreō，这个词在与主快要再来有关的语境中被多次使用。例如太24:42-43和25:13（橄榄山讲论中的经文）都强调要因主的快来而保持警醒。 这个词也出现在帖前5:6下半节和10节，虽然新《新钦定本》（NKJV）在第10节中将其翻译为“清醒”。 在属灵上沉睡（不警醒）的信徒尚未为被提作好准备。他们不是“Gregory”（谐音 grēgoreō）式的基督徒。 他们仍会被提。他们会与主同活直到永远（第10节）。但他们并没有预备好，在被提之后，在基督的审判台（Bema）前迎见主耶稣。 在第8节中提到了“信、望、爱”这三重美德。 “信”和“爱”组成属灵的护心镜。可以参考雅2:15-16和约一3:17：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，神的爱怎能存在他里面呢？” “得救的盼望”就是确信我们很快将从这邪恶的世代中被拯救出来，借着被提逃避即将来临的大灾难。 这里提到的“得救”并不是指脱离永远的定罪，而是指通过被提脱离大灾难的拯救。 保罗在帖前5:1-11中并没有详细说明警醒的信徒会得到什么、不警醒的信徒会错过什么。但他在本书的其他章节以及其他书信中说明了这些，新约的其他作者也有提及。可参考以下经文：太24:45-51；路19:16-26；林前9:24-27；林后5:9-10；帖前3:13；5:23；提后2:12；4:6-8；启2:26；3:21。 耶稣为我们死，“叫我们无论醒着（即警醒）还是睡着，都与祂同活”（5:10）。这是赞·霍奇斯（Zane Hodges）最喜欢的经文之一。 雅各说：“审判的主站在门前了”（雅5:9）。约翰说：“小子们哪，你们要住在主里面，这样祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧”（约一2:28）。 虽然所有信徒都会被提——即使是不警醒的信徒——但我们仍应当有强烈的动力保持警醒，因为我们渴望得到祂的认可（林前9:27）、祂的称赞（路19:17），并且希望有更大的能力来服事祂。 对于不信者来说，应用很简单：信靠基督以得永生（约翰福音11:25-27）。 对于信徒来说，应用也同样简单：做一个“格里高利”式的基督徒。要警醒、警觉、谨慎。每周接受属灵的操练，好预备好迎接主快来的日子（来10:23-25）。 若不警醒，将在基督的审判台前感到羞愧（约一2:28），并失去在来世与基督一同作王的机会（提后2:12）。 虽然所有信徒都会被提，但这并不表示所有信徒都预备好了迎接被提。拉里·诺曼（Larry Norman）的歌词“但愿我们都已预备好”同样适用于信徒。让我们每天都保持警醒。若我们这样行，主快来的时候，我们就不会被打个措手不及。 ____ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of

在耶稣带着祂的三位门徒登上变像山之前，祂对他们说了一些他们不愿意听的话。祂说祂将会被这个民族拒绝，并被杀害（路 9:22）。接着，祂告诉他们，如果他们想要跟随祂，就必须舍弃自己的愿望，背起自己的十字架。祂是在呼召他们与祂一同受苦。 他们不喜欢耶稣所说的话，因为他们认为上帝的国很快就要临到以色列了，根本没有受苦的必要。于是，门徒们便忽视了主所说的那些与他们自己观点不一致的话。 但基督也给了他们一个奇妙的应许：祂将以大荣耀再来（路 9:26）。如果他们遵行祂的命令，就会与祂一同分享那荣耀。他们将在祂的国里成为大人物。在他们人生的这一阶段，门徒们以为这荣耀可以不必为主受苦就能得到。 主带着这三位门徒上了山。在那里，当门徒们沉睡时，耶稣改变了形象。我们可以说，祂的荣耀被显明出来了。那将要来临的国度的荣耀清楚地展现出来。摩西和以利亚也显现出来，路加记载说他们是“在荣耀里”显现的（路 9:31）。门徒醒来之后，看见了主的荣耀（路 9:32）。 摩西和以利亚是旧约中两位忠心的信徒。《希伯来书》的作者说，摩西盼望基督将来国度中的赏赐。他渴望在那个国度中为大，追求基督所讲的荣耀。摩西知道，这些赏赐是与受苦相连的（来11:26）。 路加告诉我们，神天父的同在也在那座山上显现出来。有一朵云彩出现，从云中传来了祂的声音（路加福音 9:34-35）。在旧约中，耶和华的荣耀常常与云彩相关联。 在这一段经文中，路加五次直接或间接地提到了“荣耀”这一主题（9:26, 29, 30, 32, 34）。门徒们以为他们此行上耶路撒冷，是为了在接下来的几天内得着与那荣耀相关的丰富赏赐。基督告诉他们，那些赏赐确实会来到，但他们必须先跟随祂，并与祂一同受苦。 当神天父的荣耀——借着云彩显现时——祂吩咐门徒要听从基督。在当时的情境中，天父这样说，是因为当基督向门徒讲论祂国度中的荣耀时，他们并没有真正听从祂。他们不相信这样的赏赐会在基督受苦之后才能到来，而这受苦又指的是基督要被以色列钉死。 最终，这三位门徒还是听从了。彼得大约在三十年后为主殉道。雅各成为最早为信仰殉道的使徒之一（徒12:2）。约翰则为基督忍受了一生的苦难。主曾让他们在那座山上看见了极大的荣耀。虽然他们学习得很慢，但他们所看见的荣耀最终激励他们在随后的岁月中，面对困难仍然忠心于主（彼后1:16-18）。 我们虽然没有亲身在那座山上，但我们拥有这段被圣灵启示的记载。愿我们也能窥见那即将来临的荣耀。我们活在一个敌挡恩典信息、嘲笑基督永恒国度即将在这地上（及新天新地）降临的世界中。但所有信徒都将在那国度中有份。愿我们仰望山上的荣耀，在这个堕落的世界中渴望被主看为忠心，使我们也能与祂一同在荣耀中显现，并从祂手中得着赏赐。

亚当和夏娃知道永恒奖赏的教义吗？后来的世代呢？以诺（第七代）呢？亚伯拉罕（第二十代）呢？摩西（第二十六代）呢？大卫王（第三十四代）呢？ 在旧约里，用来表达“奖赏”等思想的词汇有好几种：比如 reward（奖赏）、recompense（报偿）、reap（收成）、judgment（审判）是其中最突出的四种。虽然很明显旧约的信徒知道神会奖赏敬虔的行为，但问题是：他们是否知道神的奖赏会延续到今生以外？他们是否知道忠心事奉会带来永恒的奖赏？ 有许多旧约经文教导或暗示永恒的奖赏。我选了两处来考虑。 《但以理书》 12:2-3如下： “那睡在尘埃中的必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。那些有智慧的必发光如天上的光辉；那些使多人归义的必发光如星，直到永永远远。” 这是旧约中关于永恒奖赏最清楚的经文之一，尽管大多数注释家认为这段经文讲的只是永恒的终局（eternal destiny），而不是永恒生命和可能的永恒奖赏。比如，来看看德怀特·彭蒂科斯特（J. Dwight Pentecost） 在《圣经知识注释（The Bible Knowledge Commentary）》中的评论： 不信的犹太人将要复活，以羞辱和永远被鄙视的状态复活，不会分享与神所立之约的祝福。然而，相信弥赛亚的犹太人将身体复活，获得永生，并在基督的千年国度中获得尊荣的位置。他们在国度中被荣耀，将像天上的光辉那样发光。（参见《马太福音》 13:43，“那时候，义人在他们父的国里，要像太阳一样发光。”）他们是有智慧的，因为他们信靠弥赛亚，尽管这样做会带来苦难。（《但以理书》一章，第 1372-73 页） 这个观点的问题是，并不是所有旧约信徒都是“有智慧”的，并不是所有人都“使多人归义”。 但以理讲的是两种不同类型的信徒。所有信徒都要复活进入永生。但那些有智慧的信徒——带领许多人归义的——将被提升到永生的特殊丰盛。将《但以理书》 12:2-3 与《马太福音》 13:43 和《罗马书》 8:17b 相对比，就可以看出这里讨论的是永恒的奖赏，而不仅仅是永恒的终局。 传道书 12:13-14。所罗门用这些话来总结这本书：“敬畏神、谨守他的诫命，因为这是人所当尽的本分。因为神要审判人一切的作为，包括一切隐藏的，无论是善是恶。” 下面是布拉德·多斯科西尔（Brad Doskocil）在即将问世的《恩典旧约注释（Grace Old Testament Commentary）》中，就这些关键经文所讲的内容： 12:13：在审视了所有的证据之后，结论就是敬畏神、谨守他的诫命……12:14：这个结论具有普遍性。神要审判每一个人的行为。每个人的所作所为都要被审查，由耶稣来审判，因为他是审判者（参见约5:22-23）。圣经呈现两种对人类行为的审判：一种是对得着永生的信徒的，另一种是对那些未重生的非信徒的。 对于信徒来说，他们的审判将在耶稣再临地上、征服世界并建立祂的地上国度时发生（参见《马太福音》 16:27，《路加福音》 14:14，《提摩太后书》 2:12，《启示录》 2:26-27，3:21，20:4-6）。这个审判被称为基督的审判台（林后 5:10）。耶稣要审查每一位信徒的行为，无论善恶，并按此给予奖赏。这些奖赏是永恒的，持续到永远。耶稣是公平的，祂会照着祂仆人的服事给予他们应得的报偿。 新约中也有一些经文告诉我们，旧约的信徒也是受到“永恒奖赏”的激励而行事的。 《希伯来书》第十一章告诉我们： 摩西盼望着一个永恒的奖赏（第 26 节）。他认为将来的奖赏远胜于埃及的一切财宝。 亚伯拉罕等候那座有根基的城——新耶路撒冷（第 10 节）。 殉道者忍受苦难，是因为他们盼望“更美的复活”（第 35 节）。 《希伯来书》12:2 也告诉我们，主自己走上十字架的动机是为得着永恒的奖赏：“因那摆在他前面的喜乐，他就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。” 四福书：当主耶稣教导有关“永恒奖赏”的内容时，祂面对的对象是旧约的子民，而不是教会时代的信徒。教会是在耶稣的死、埋葬、复活和升天之后才开始的。 十锭银的比喻（《路加福音》 19:11-27） 是一个明显针对“教会开始前”的教导。这个比喻说明当耶稣再来时，有些人会听见“好，你这良善的仆人”，并被赐予十座城的管理权。有些人虽然没有听到“好仆人”的称赞，但也被赐予五座城。而另一些人则受到责备，不会得到任何统治权，尽管他们仍会进入国度，不像第