即使是非时代论者也承认，《新约》的命令与摩西律法下的命令不同，而与摩西律法之前的命令也是不相同的。 斯考菲尔德（Scofield）在其研读本《圣经》中提出，共有七个时代，其中一个他称为“国度”的时代是未来的。（见此处） 后来，传统时代论者认为在教会时代之后有三个时代：大灾难、千禧年和新地上永恒的状态。 时代的数量并非关键。关键在于认识到《圣经》中存在许多不同的时代。 大多数非时代论者（如大多数圣约神学家）不相信会有被提、大灾难或千禧年。基督教中大多数人认为下一个时代将是最终的时代，即永恒状态。 无论一个人看到多少个时代，上帝在不同时期都改变了祂的命令。例如： 这可能看起来有点复杂。其实不然。我可以通过将其与美国总统任期进行比较来加以说明。 我们称每位总统的任期为其“行政任期”。这是“时代”的另一种说法。我们可以说罗斯福时代、肯尼迪时代、约翰逊时代、里根时代、奥巴马时代、拜登时代和特朗普时代。 例如，特朗普的关税政策是这一代人面临的新命令。但关税在许多更早的时期就已经存在了。根据维基百科（见此处），从1790年到1860年，关税从20%上升到60%，然后又回落到20%。从1861年到1933年，美国一直实行高关税政策。1942年后，美国开始推广所谓的“自由贸易”。但即使在过去的八十年里，我们仍然存在一些关税。 布什、奥巴马、特朗普第一任期和拜登时期都曾使用过关税。但这些关税措施非常有限。如今，特朗普第二任期正在实施广泛的关税措施。 每位总统都会发布被称为“行政命令”的法令。这些法令具有法律效力。当然，法官有时会阻止这些法令的实施。 “选举很重要”这句老话是基于时代的概念。世界上每个国家在选举出新总统或总理时都会修改法律。这些修改可能是微小的，也可能是重大的。但法律确实会发生变化。 在第三部分，我们将探讨对时代论的三大主要反对意见。 通过理解上帝命令变迁的本质，保持对恩典的关注。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and […]
我们很高兴向大家推荐一本内容扎实的免费电子书：《雅各书：简注本》——作者：赞恩·霍奇斯（Zane C. Hodges） 这本书是霍奇斯对《雅各书》注释的精简版，现在可以免费下载 PDF 格式。下载地址：https://faithalone.org/ebooks/ 欢迎转发、分享给有需要的弟兄姊妹，一同在主的话语上扎根成长！
在越南战争期间，美国海军下士道格·赫格达尔于1967年4月6日意外从舰船上坠落，随后被北越军队俘虏。他曾作为战俘被关押在越南的火炉监狱，“河内希尔顿（Hanoi Hilton）”，这所监狱以残暴和恶劣的生活条件而闻名。关于他从舰船上坠落的离奇经历最初遭到越南方面的怀疑。但是，赫格达尔却演绎起了这个故事，他装得自己很无能。假装不识字，再加上他年轻瘦弱的体格，最终让越南人相信这位水兵智商低下且毫无威胁。他们称他为“那个极其愚蠢的人”。由于赫格达尔只是个下士且被认为智力低下，越南人给予他比其他囚犯更多的自由，允许他在他们睡觉时四处走动并打扫场地。凭借佯装愚蠢，他得以在越南人的车辆中放入石头和泥土，在他停留期间破坏了许多车辆。 有一次，赫格达尔与上尉理查德·斯特拉顿同住一室，两人成了亲密朋友。在一次对话中，这位指挥官说了一句话，对这位水兵产生了深远影响。斯特拉顿问： “当你失去武器时，你会怎么做？你只能成为一名军牧或情报员。” 这条精辟的建议让这位下士深以为然。当赫格达尔在监狱中度过两年多后，北越当局作为宣传策略的一部分释放了他。由于赫格达尔军衔较低且被认为极其愚蠢，在越南人看来这是一笔划算的交易。然而，越南人并不知道，他们刚刚释放了一个活生生的战俘名录，其中包含仍被关押的战俘的详细信息。在同僚军官和斯特拉顿的建议帮助下，赫格达尔在监禁期间通过记忆儿童歌曲《老麦当劳有个农场》的旋律，记下了超过250名战友的姓名及个人资料——包括社会保障号码和家属姓名。多年后，他仍能用这首傻乎乎的曲调背诵这些信息。这位年轻的水兵没有武器，只能利用自己拥有的资源，最终成为了一名高效的情报员。 由于他的努力，他向美国传递了多年的情报。那些长期未收到亲人消息的家庭终于确切得知亲人尚在人世。凭借赫格达尔的情报，美国得以迫使北越改善战俘的生活条件，并最终在冲突结束前组织256名战俘安全返乡。 赫格达尔诠释了一个强大的圣经原则：无论处境如何，任何人都能发挥作用。恩典福音社经常听到朋友们谈论他们感到自己如何被局限。我们常听到的一大挑战是，基督徒兄弟姐妹所在地区没有白白恩典教会。或许他们的健康状况不允许他们参加教会活动或以更实际的方式服侍。无力感、资源匮乏或时间不足让许多信徒感到无能为力。牧师和执事地位高于他们，或者，由于过去的一些不幸，他们感到尴尬和地位卑微。他们看到他人正在进行的属灵争战，自己却因无法控制的境况而感到被困，成为属灵争战的囚徒。我们该如何回应？ 斯特拉顿对赫格达尔的话至今仍发人深省。你可能没有枪支，但你可以担任军牧或情报官。另一位战俘的话语浮现在脑海： 21 因为对我来说，活着就是基督，我死了就有益处。22 但如果我仍在世上活着，能够使我的工作有成果。 ————《腓》1:21-22a 在监狱中写下这些话时，使徒保罗知道，即使身陷囹圄，他仍能从劳苦中结出果子。他知道作为主忠心的受苦战士，必有赏赐（《提》2:3-4）。如同赫格达尔，他没有让环境阻碍他寻求服侍的机会，无论是向士兵作见证（《腓》1:13）还是给教会写信。保罗明白，他的处境没法阻止他服侍主。事实上，我们都有局限性，但什么都没有比消极的心态更具破坏性（《太》25:24-29）。从赫格达尔的故事我们可以看出服务心态的价值是显而易见。尽管他身陷囹圄、军衔低微，还有坠过大海的尴尬经历，但他环顾四周，寻找服侍的机会，不管面临限制如何。他没有枪支，但他有记忆，更重要的是，他渴望帮助战友。如果一个孤身战俘能凭借《老麦当劳有个农场》这首歌成就如此多的事，那么主又能借着一个甘心服侍的基督徒士兵成就多少呢？
我们5月19日至22日的年度会议主题是“时代论与永恒的奖赏”。许多人并不了解时代论是什么。 “dispensation（时代）”一词在某些英文译本（KJV、NKJV、ASV、JUB、天主教圣经Douay-Rheims、TMB、YLT、威克里夫）中出现在《新约》的4节经文中（《林前》9:17；《弗》1:10；3:2；《西》1:25）。其他译本在这些经文中使用“计划”（NASB、RSV、NRSV、ESV、GNT）或“管理”（HCSB、NET、LEB、WEB）一词。 “dispensation”一词意为“一套通过启示的命令和应许来规范人类事务的体系”（merriam-webster.com）。它是从希腊文“oikonomia”翻译而来，意为“家庭管理或家务管理”（BDAG新约希英词典）。 时代论以这样的观点解读圣经：虽然重生的方法始终只有一个——唯独因信弥赛亚而得救——但在不同的分配或管理阶段中，神的命令曾经改变，也将继续改变。 时代论与“白白恩典神学”密切相关。大多数持“白白恩典”立场的人都是时代论者，即使他们自己并未意识到。而大多数持“主权救恩”或“行为救恩”立场的人则不是。 查尔斯·雷历博士称，以色列与教会之间的区别是“时代论”不可或缺的要素。换句话说，这正是这一思想体系的核心。若你相信教会已经取代以色列并夺取了以色列的应许，就不能算是“时代论”者。 在此观点中，以色列将在基督永恒统治期间成为一个很明显的群体。教会将是基督的身体，以色列将是上帝拣选的子民。还会有一个称为“列国”的第三群体。参见林前10:32。 新地上的教会将由公元33年五旬节起直到被提时的所有信徒组成。被提之后，教会的人数将固定不变，因为得荣耀的圣徒将不会繁衍后代。 在新地上的得赎以色列，将由以下人组成：所有在公元33年五旬节之前去世的犹太信徒，以及在大灾难或千禧年期间信主的犹太人。在千禧年期间，以色列民族将呈指数级增长——如同天上的星星那样多——这是因为会有信徒和尚未达到认知责任年龄的儿童，在大灾难中存活下来，并以自然的身体进入千禧年。1很可能到那时，这个民族的人口将达到数十亿，甚至数百亿之多。 新地上各国将由所有在公元33年前去世的外邦信徒，或在大灾难或千禧年期间信主的外邦信徒组成。各国在千禧年期间也将呈指数级增长，因为同样会有外邦信徒和孩童以自然身体进入千禧年。 “时代论”的另一特点是采取字面解释法。“诠释学”（hermeneutic）一词的意思是“一种诠释的方法”。因此，圣经释经学（Biblical hermeneutics）就是一种解释圣经的方法。 时代论者圣经研究学会的创始人，大卫·L·库珀博士（1886-1965），有一段著名的论述： 当圣经经文的字面意思符合常理时，就不必去寻找其他含义；因此，除非在相关经文、直接上下文以及公理性和基本真理的光照下，事实清楚表明另有含义，否则应按每个词的主要、普通、惯常、字面的意思来理解。 虽然所有神学体系都会声称同意这一说法，但事实并非如此。一个例子是，非时代论者是如何理解那些教导“被提”、“大灾难”和“基督字面意义上的一千年统治”的经文。另一个例子是，他们是如何解释《但以理书》和《启示录》的。 在第二部分中，我们将探讨神的命令如何在不同的时代中如何改变。 通过观察上帝话语中显而易见的时代变化，聚焦恩典。 ___________ 1 赞恩·霍奇斯认为，只有那些尚未达到认知责任年龄的犹太人和外邦人，才会以自然的身体进入千禧年，因为保罗说过：“血肉之体不能承受神的国”（《林前》15:50）。这里的“承受神的国”指的是在其中掌权，而不仅仅是进入其中。以自然身体存在的人无法在将来与基督一同掌权。然而，主却对那些在大灾难中存活下来的信主外邦人说：“你们这蒙我父赐福的，来承受那创世以来为你们所预备的国度吧……”（《太》25:34）。另可参见《太》19:14。
我最近看到一张海报，上面是一块苹果手表。它不是广告，倒是展示了这块手表的各个小零件，并附上一句苹果创始人史蒂夫·乔布斯的名言：“我们来到这个世界，是为了在宇宙中留下痕迹。不然，我们为何而来？” 我不知道乔布斯是否在这款新手表开始生产时说了这句话，但这张海报表达的意思很明确：这块小小的手表已经在“宇宙中留下了痕迹”。全世界大多数人都会同意这个说法。乔布斯的手表和其他产品，比如智能手机，遍布各地。数亿人每天在这些设备上花费好几个小时，几乎生活的方方面面都离不开它们。许多专家指出，这些设备上的应用程序使数百万人上瘾。人们在这些设备上花费的大量时间，让他们抑郁，甚至自杀。如今，许多人无法想象没有它们的生活。 那张海报并没有探讨这些设备的负面影响。它所传达的只是：一个可以轻松放在手中的小机器，改变了世界。 史蒂夫·乔布斯是位创新的天才。就我所知，他并不是一位基督徒。但我不禁想知道，他是否意识到自己的这句话有多么荒谬。从宇宙的浩瀚来看，他应该知道，归根结底，他的手表和其他发明是多么微不足道。他知道，在整个宇宙中，我们的世界比尘埃还要渺小。他相信宇宙的存在只是偶然，没有任何目的。那么，不管有多少人使用他的手表，或有多少人的生活因此改变——即使一切都是向善的——又有何意义？他并没有在宇宙中留下任何痕迹。宇宙根本未受影响。我认为，他那句“我们为何而来？”的问题，最终只会让他感到绝望。这种绝望更加沉重，不妨看看这一事实，他年轻时就因癌症去世。 新约圣经则描绘了另一种宇宙图景。这个世界的万物终将过去（彼后3:11），但基督将降临并掌管一切。一千年之后，他将创造并永远统治一个新的宇宙（启20:4；21:1-5）。所有信他的人都将与他一同生活在那个国度中。而这位王应许，那些忠于他的人，也将与他一同掌权（路19:15-19；罗8:17；提后2:12）。 在他的国度和新宇宙中作王，会是怎样的体验？那将包含哪些新的经历？我们又会看到哪些新的“发明”？那些在国度中掌权的人会为宇宙带来哪些祝福？他们是否会创造出荣耀基督、并对所有在国度中的人都有永恒益处的事物？毫无疑问，答案是“会的”。 新约只让我们稍微窥见这些事情。有许多基督徒作家正确地指出，未来国度中的奖赏将超出我们一切的想象。 我要承认，虽然我没有苹果手表，但我有一部智能手机。我几乎一直在用它。没有它，我甚至没法开车去附近的杂货店。我完全不知道它是怎么运作的，但它确实让我惊叹。 但我知道，它没有任何永恒的价值。我们当中有谁想在这个宇宙中留下痕迹吗？唯一的方式，是信靠基督得永生，并忠于他。那些这样做的人将与他一同永远掌权。这才是我们存在的意义。
如今，持时代论的人比以前少得多。持时代论的人认为，以色列与教会之间存在差异。然而，大多数圣经教师认为教会是新以色列，或教会已取代以色列。那些主张教会不是以色列的人常遭人嘲笑，且不被视为认真研究《圣经》的学者。我是一个持时代论的人。 最近，我正在研读《路加福音》中的一段经文。恕我直言，这段经文强烈表明神对待以色列与教会的方式不同。在《路加福音》9：1-6中，主差遣十二门徒前往以色列国。祂吩咐他们在犹太人中行神迹医病，以特别的方式行事，并传讲特别的信息。在《使徒行传》第二章中，在教会诞生之后，主对门徒的具体指示从来没有给过教会。首先，耶稣吩咐十二门徒赶鬼治病。基督赐予他们行此事的能力和权柄。今日的信徒并未被吩咐如此行。当今没有一位信徒被赐予此等能力或权柄。十二门徒是一群具有独特使命的特殊群体。他们被差遣到以色列国，旨在彰显耶稣就是应许的君王。他们所行的神迹是为了向以色列民族证明他们所传的信息是真实的。 这些人被吩咐要“传讲神的国”。在《路加福音》中，“神的国”指的是神对以色列的应许。祂曾应许要差遣他们的王，这位王将从耶路撒冷统治世界。如今，这位王已经来了，就是基督。十二门徒宣布，如果以色列民族回应他们的信息，神将把天国赐给那一代犹太人。 主随后给这些人特别的指示，教导他们如何开展使命。他们将前往加利利的所有城市，这将需要一些时间。但他们不得携带任何金钱、食物或额外的衣物。在他们离去数月（？）期间，无需担心住宿问题。主将提供这一切。 在今天的教会中，很难想象有人在参加为期数月的宣教之旅时，不带任何金钱、食物或衣物去服侍主。试想一下，不提前考虑好住宿问题，你就踏上这样的旅程。 主在《路加福音》9：1-6中的非常特别的指示，是因为时间紧迫。王与他们同在的时间不多了，因此对以色列民族的邀请必须尽快被接受。门徒们现在就必须去见他们。有一种紧迫感。他们没有时间去筹集支持。 对于那些拒绝门徒所做所说的人，我们再次看到，他们应以一种与我们教会中的人不同的方式回应。他们要抖掉他们脚上的尘土。这对犹太人具有特殊意义。抖掉鞋上的尘土是向犹太人表明，神将因他们拒绝神所差遣的人而审判这个民族。 今天的信徒传递的是不同的信息。我们告诉犹太人和外邦的不信者，主会赐予所有相信祂的人有永恒的生命。我们谈论那些有好行为的信徒将获得的奖赏。然而，我们不会告诉他们，如果他们相信，耶稣会立即来建立祂的国度。我们没有被吩咐在遇到反对时要抖掉我们鞋底的尘土。 这些经文是一个提醒。施洗约翰、主或十二使徒向以色列民族传讲的信息不应套用在教会身上。或许没有一个非时代论者会因阅读《路》9：1-6节而成为持有时代论的人。他可能坚持认为以色列与教会之间没有区别。但作为一个持时代论的人来说，我发现很容易查看这些经文并得出结论：主确实以一种与今日世界不同的方式对待以色列。
弟兄们，我从前对你们说话，还不能把你们当作属灵的，只能把你们当作属肉体的，你们在基督里仅是婴孩。我用奶喂你们，没有用饭喂你们，因为那时你们不能吃。就是如今还是不能， 因为你们仍是属肉体的。你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子生活吗？有人说：“我是属保罗的”；有人说：“我是属亚波罗的”；这样你们岂不是和世人一样吗？——《林前》3:1-4 保罗讨论了两种信徒。一种是“属灵的信徒”（pneumatikos，《林前》2:15；3:1）。参见《加》6:1中的“你们这些属灵的”。他称另一类信徒为“属肉体的”（sarkikos，参见《林前》3:1、3、4）。“属肉体”是“属血气”的同义词。 约翰·麦克阿瑟和主权救恩论者认为，不存在“属肉体的基督徒”。在他的畅销书《耶稣的福音（The Gospel According to Jesus）》中，麦克阿瑟提到了“所谓的属肉体的基督徒”（第108页）。 Gotquestions.org 在一篇题为《什么是属肉体的基督徒？》的文章（见此处here)）中写道： 关键在于，虽然基督徒可能在一段时间内属肉体，但真正的基督徒不会一辈子都属肉体…… ……对于真正信靠基督的信徒来说，这些属肉体情况的出现将是例外，而非常态。 在2004年4月22日Ligonier.org网站（见此处here）发表的《属肉体的基督徒》一文中，一位未命名的作者写道： ……根据《林前》3：1-4，有时肉体似乎比圣灵赢得更多胜利，尤其当我们还是属灵婴孩时。这并不意味着我们没有得救；有顺服的愿望和一些好行为就证明了不是这样的事实。这意味着，随着我们成长为成熟的信徒，基督为我们赢得的对罪的胜利，将在我们的生命中愈发的彰显出来，圣灵战胜我们的肉体的胜利也会越来越多。 此类陈述存在诸多问题。 首先，保罗明确说：“弟兄们，我不能把你们当作属灵的人来讲，只能当作属肉体的人，当作在基督里作婴孩的人。” 如果保罗说哥林多的信徒是属肉体的，他们就是。保罗正在建立一个与属灵的信徒不同的基督徒群体。 其次，《圣经》中没有保证“属肉体情况的出现将会是例外，而不是常态”。 第三，《圣经》中没有保证“对罪的胜利……将在我们的生命中愈发的彰显出来，圣灵战胜肉体的胜利也会越来越多”。 第四，所有属肉体心志的信徒都是属肉体的，无论他们是与神同在，还是在属灵的远方。麦克阿瑟（MacArthur）说的没错，哥林多的信徒没有对抗神，但他们仍然是信主四到五年后的婴孩信徒。注意第3节中的“仍然”一词。这是希腊文句子中的第一个词。但麦道卫错误地认为这描述了所有属肉体的信徒。事实上，有些人处于属灵的远方（《路》15:11-32）。 第五，对《林前》3:1-4的“主权救恩”的理解使人在死前无法确信有永恒的生命。没有人能确定自己会坚持到底，也没有人能肯定自己的生命会随着时间推移越来越好。若有人经历道德或教义上的跌倒，他就必须考虑自己可能未得重生。 属肉体的信徒行事“如同世人”（《林前》3:3）。在许多方面，他们的行为与不信的人毫无二致。 属肉体的信徒与神同在的问题在于，他的心思意念尚未得到充分的更新，以致其行为也未能得到充分的转变。参见《罗》12:2和《林后》3:18。 我记得曾与赞恩·霍奇斯讨论过这个问题。他认为，一个信徒可能在整个基督徒生命中都保持着属肉体或婴儿基督徒的状态，却并未与神对抗。我们不也都认识那些人吗？他们多年来一直与其他信徒在教会中定期聚会，认罪，奉献金钱，并努力讨神喜悦，却仍然在灵性上不成熟？ 保罗没有说明成为属灵的信徒需要多长时间。显然，这比哥林多信徒信主五年的时间要短。许多神学家认为，从属灵的婴儿信徒成长为属灵的信徒需要一两年时间。但《林前》3：1-4和《来》5：12-15表明，这种进步并非自动发生。有些信徒可能在整个基督徒生涯中都停留在属灵的婴儿阶段。 如果你是属灵的信徒，要守护你的心思意念，以免失去这种状态。基督教是一场心灵的争战。如果我们让自己的思想被世界同化，我们就会变得属肉体，行为上也属肉体。 要将恩典放在首位，这样你才能保持属灵的信徒身份。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace […]
你们查考圣经，因你们以为其中有永生；而这经正是为我作见证的。 然而，你们不肯到我这里来得生命。《约》5:39-40 我的朋友文斯·迪根（Vince Deegan）大约二十年前在教会与我同工时，曾提醒我《约》5:39-40的奥秘。他最近给我发了一段简短的补充见解，促使我写下这篇博客。文斯写道： 《约翰福音》5:39中还有一些额外的见解。耶稣非常明确地指出，永生对犹太人来说绝非一个新概念。相反，永生是一个普遍的想法（和目标），正是因为这个原因，他们才去查考圣经。因此，犹太人早已在寻求永生这一事实，为耶稣不需要特别指出他们查考的对象（英文版本圣经没有用for 来引出查考的对象），就告诉他们要相信祂以获得他们一直在寻求的永生，提供了非常合理的解释。他们已经在寻求永生了。但他们尚未相信的是，祂是唯一能赐予他们永生的那一位，正如祂在《约翰福音》5:39-40中所澄清的。 当主耶稣谈到永生时，它是一种现在就拥有并持续到永远的。它永远不会失去。 这并非律法主义的犹太人所寻求的。他们寻求的是许多加尔文主义者现在所说的“最终得救”。在他们看来，除非一个人在一生中坚持遵守上帝的诫命，否则他无法获得永生。他们专注于两大诫命：爱主和爱邻舍。他们认为，所有在他们死的时候还是好的犹太人都会获得永生。 他们在两点上都错了：1) 他们认为遵守律法，而不是对基督的信心，是获得永生的途径，2) 他们认为永生要等到他们死后才开始。 主耶稣明确纠正了他们第一点。祂说：“但你们不愿意到我这里来[即信我]i，好叫你们有生命。” 我怀疑祂是否也在纠正他们的第二个观点。当祂说“好叫你们有生命”时，其含义是生命始于信心的时刻。当然，这一点在《约》3:16；5:24； 6:35、37、39、47；11:25-27；以及20:31等经文中，这一点是显而易见的。然而，即使在《约》5:39-40中，也明确指出凡信祂的人就有永生。 一些圣经学者认为，希伯来圣经中没有永生的概念。《约》5:39-40证明了这种说法是错误的。主是在对沉浸于《旧约》的人说话。那时教会尚未成立。祂引用希伯来圣经，说他们查考这些经文是为了寻找永生。他们没有反对，因为他们确实是在希伯来圣经中寻求永生。 自从文斯把《约翰福音》5:39-40指给我看以来，这些经文就成了我传福音的工具箱中最喜欢的经文之一。它们帮助我保持聚焦在恩典上。 ___________________ i 主在《约翰福音》6:35中把：“到我这里来的人必定不饿；信我的人永远不渴。” 中“到他这里来”等同于相信祂的。对比《约》7:37和《太》11:28。“跟从祂”是作门徒的问题：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”参见《路》14：27。（顺便说一句，《太》11：29也是讲作门徒问题的经文，因为主在谈论将背起祂的轭并向祂学习，这两者都是作门徒的概念。）
我曾见过一张照片，照片中两只兔子站在胡萝卜地旁。左边那只兔子旁边，地面上正冒出一根细细的绿色茎秆。那茎秆还不到兔子耳朵的高度，几乎只是一根小枝条。它看起来很沮丧。相比之下，右边那只兔子旁边的茎秆却很粗壮。站在主人旁边时，它几乎像一棵树，遮住了兔子的头和耳朵，甚至为这只自豪的兔子提供了阴凉。 但是，观众可以看到，兔子们并不知道地面下的情况。那根细小的茎连接的是一根比兔子大五倍的胡萝卜，而那根粗壮的茎连接的是一根很小很小的胡萝卜，几乎可以忽略不计。这意思很清楚：在庄稼收割之前不要评判妄下结论，因为外表可能会误导人。正如谚语所说，“不要以貌取人”，兔子养殖户也不应该根据茎秆来评判他们的收成。 尽管只是一张微不足道的照片，这幅画面让人联想到《以赛亚书》49章。在这章中，先知预见了即将到来的仆人，耶稣基督。这位仆人将实现以色列民族的使命（第3节），拯救民族，并成为外邦人的光（第6节）。然而，以赛亚也预言了这位仆人将被拒绝。这位即将到来的仆人将受苦、被拒绝、被憎恨，最终被自己的子民杀害。 因为这拒绝，仆人在49:4a中呼喊道： “我劳碌是徒然的；我用尽气力，是虚无虚空的” 仆人哀叹，因为乍看之下，祂的工作似乎毫无用处。祂为以色列民族所做的劳苦不会带来任何可见的收益，因为他们都拒绝祂（53:3-12，《约》1:11）。就像左边的兔子，一根小小的嫩枝让他绝望，主的工作似乎毫无收益。然而，受苦的仆人并未在此结束祂的呼喊，而是继续说： “然而我当得的公正是在耶和华那里，我的赏赐是在我的神那里。（斜体部分作者强调）。” 《赛》49:4b 尽管表面上看来让人失望，但主还是对丰收充满信心。祂确信从父那里得着公义的赏赐，因为祂的工作是为神而做。后来，在第50章，祂又作了类似的宣告，说： “但主耶和华必帮助我， 所以我必不羞愧， 因此我板着脸好像坚硬的燧石， 我也知道我必不会蒙羞。” 《赛》50:7 这些声明在主将要承受的一切苦难面前显得格外震撼。子信靠父，并确信父的拯救和公义。尽管主在十字架上承受了羞辱，但祂深知父不会让这羞辱持续下去。祂必因自己的努力得赏赐，这首先在复活中，并最终在祂第二次降临时，祂将审判世界并永远掌权。 康斯特布尔（Constable）对《以赛亚书》49:4的评论： 当耶稣基督死去时，祂的成就似乎微乎其微。大多数人认为祂的一生是徒劳的……然而，仆人的工作必蒙神喜悦，即使不蒙世人的喜悦。人的公义将十字架加给弥赛亚，但神的公义将冠冕赐给祂。仆人将祂的工作交托给神，并信靠祂必作公义的审判。”（D. L. 康斯特布尔，“以赛亚书49章”，光照） 救主确信天父的信实和公义，这对今天的信徒来说是一个深刻的榜样。《希伯来书》的作者告诉我们，要以主为榜样，祂因摆在前面的喜乐忍受了十字架的羞辱（《来》12:1-3）。主知道祂的受苦将带来冠冕，祂将坐在上帝宝座的右边。作为忠心的信徒，当我们思考自己的工作与受苦时，应当记得，我们同样蒙应许，因着忠心的事奉必得赏赐和称义。 然而，人容易灰心丧气，以为一切努力皆徒劳无功（《来》12:3，《加》6:9）。人们拒绝恩典的信息。或许多年的事工会因罪恶与异端渗透教会而崩塌。为主所做之事看似左边兔子旁的细枝，微不足道。然而，就像我们前面的救主一样，我们也要对天父怀有信心。为祂所做的事是有永恒价值的（《罗》8:18，31-39，《来》11:35-40）。 正如一位赞美诗作者所言： 当黑暗似乎遮蔽祂的面容， 我倚靠祂不变的恩典； 在每一次狂风暴雨中， 我的锚稳稳地停在幔子之内。 （爱德华·莫特，《坚固磐石【My Hope Is Built […]
福音派信徒通常将“恶人”一词理解为指未得救的人。以下经文可作为例证： 亚伯拉罕上前说：“你真的要把义人和恶人一同除灭吗？”（《创》18:23）。 上帝是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的上帝（《诗》7:11）。 恶人都必归到阴间，忘记神的列国都必灭亡（《诗》9:17）。 恶人借贷却不偿还；义人恩待人，并且施舍（《诗》37:21）。 惟恶人要从地上剪除，奸诈人要被拔出（《箴》2:22）。 恶人的道路幽暗，他们不知道自己因什么跌倒（《箴》4:19）。 暴风一过，恶人归于无有；义人却有永久的根基（《箴》10:25）。 大多数福音派信徒会将这些经文中的大部分或全部理解为指未得救的人。但这样理解正确吗？ 《圣经》中的“恶人”指的是那些背叛主的人。这包括重生的人和未重生的人。关键在于他们的行为，而非他们的信仰。像《诗》9:11等经文中，“地狱”指的是阴间，当时所有的死人——无论是得救的还是失丧的——都去到那里（参见《路》16:19-31）。诗人说恶人过早地死去（参见《诗》37:20, 38）。 很难找到明确用“恶人”指代未重生之人的经文。事实上，我只找到一处！ 唯一的一处明确用“恶人”指代未重生之人的经文是《太》13:49-50： “世代的终结也要这样：天使要出来，把恶人从义人中分别出来，丢在火炉里，在那里要哀哭切齿了。” 当然，还有一个同义表达值得考虑：“……作恶的人……”将经历“……复活后被定罪”（《约》5:29）。解释这节经文的方式多种多样。尼梅拉（Niemelä）认为，主所说的是一种假设但不可能发生的情况（2022年秋季《恩典福音社【半年期刊】》）。这个观点很有前途。i 当你在《圣经》中看到“恶人”这个词时，指的是“那些行事悖逆上帝的人，无论是信徒还是非信徒”。只有在极少数情况下，它才指未得救的人。 我希望我们所有人都害怕自己会背离正道，过着邪恶的生活。我们仍将拥有永恒的生命。但我们在今生将承受上帝的审判，并且在基督审判台前，我们将不得不为自己在属灵“远方”逗留的时光交账。 仔细研读《圣经》，以便你能将恩典放在首位。 i 他指出，主的意思是，若有人从受孕到死亡都过着完美的生活——这是不可能的——那么他将参与义人的复活。凡未能达到此标准者，都将参与定罪的复活，除非，他们的名字在生命册上，因为他们因信耶稣而得永生。 若信徒过着邪恶的生活，他就是恶人吗？
I think the most common passage used to try to refute Grace Theology is James 2. Verses in the chapter are constantly quoted to teach that...
Welcome to the Grace in Focus podcast. Bob Wilkin and Sam Marr have been discussing the unpardonable or unforgivable sin. Could a believer commit such...
A recent article about what it means to believe in Jesus made this provocative statement: Salvation does not depend on hitting an unstated bullseye or...
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