《启示录》21:8教导了不信的人会因着他们的罪进入火湖吗？ 按着行为被审判，《启示录》20:12-13，《启示录》21:8 鲍勃·威尔金于2022年6月9日写于博客 《启示录》20:12-13中所说的行为册（案卷）本质上就是罪恶册吗？ 在我最近写的一篇名为《蔡弗（Chafer）在哪里说过‘我们没有罪的问题；我们有的是子的问题》（见这里）的博客中，Jeff问了一个问题，他说： 但是启21：8似乎反驳了这种想法，使得那句话[不信主的人没有罪的问题，他们有子的问题]起码是不准确的:“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。” 基于这节经文，好像以下内容是真的： 1.他们的罪被归到他们身上。 2.他们的确需要解决他们罪的问题。 3.行为册（案卷）可以按着他们的罪来定义。 4.他们进入火湖的原因是他们的罪，而不仅是他们的不信。 我之前写过关于启21:6-8，可以看这里。 但是Jeff的问题有点不同，所以我会讨论一下启21:8的涵义。 《启示录》21:6-8描述了三种人：进入国度但没能与基督一起统治的信徒（6节），与基督一起统治的得胜的信徒（7节），还有被国度排除在外的，要一直在火湖里不信的人（8节）。 同样的三伙人在启22:14-17中也看得见，虽然顺序有不同：与基督一起统治的得胜者（14节），国度之外的不信者（15节），还有仅仅接受生命水的信徒（17节）。 在《启示录》21章结尾处，主揭示了在国度之外的都是罪人，是名字不在生命册上的（启21:27）。 生命册是关键。在生命册上的人会在国度之中。不在生命册上的人会被丢进火湖里（启20:15；21:27）。进入生命册的方法就是信耶稣有永生（比如，路10:20；腓4:3）。不信的人死在他们的罪里（约8:24）。这意思就是他们会永远和罪绑在一起，永远都是罪人。说在国度中没有罪人就是说只有那些在生命册上的才会在国度中。不信的排出在国度之外，因为他们在今生犯罪。（我们也犯了！）他们被排除因为他们不在生命册上。（我们在！）他们今生所行的是有后果的。他们痛苦的程度也取决于他们的行为。 现在，让我来直接回答Jeff 的四个点： 首先，翻译为归罪（impute）这个词是logizomai。意思是“把某事归给某人”（BDAG）。也就是说，我们的罪归给了耶稣（林后5:21）祂的义归给了所有信祂的人（林后5:21）。新约从没有把人的罪归给他自己的。但是如果我正确地理解了Jeff 的观点，是的，不信的人的恶行的确会通过行为册（案卷）来回顾（启22:12）。他们会按所行的被评价（根据启20:12-13），不是按着罪本身。 第二，因为他们拒绝了永生这个免费的礼物，他们会在火湖里。但是受苦的程度是基于他们的行为（不是他们的罪）。那也包括他们的恶行。 第三，行为册（案卷）不是罪恶册。它被称为“行为之书”/案卷（启20:12-13）。行为有好有坏。认为不信的人上面记录的只有不好的行为是不对的。不信的人也有很多好的行为记在书上。想想那些从来不认为信耶稣会给他们永生的人，他们喂饱了饥饿的人，医治了病患，探访囚徒，深爱配偶，孩子及邻舍等等。因为不信的人依然存有神形象，他们有好行为。主耶稣不是说过，即使不信的父母也会把好东西给他们的孩子吗（路11:11）？ 第四，他们在火湖里的原因仅仅是因为他们不信耶稣，因此永远也没法在生命册（启20:15）上有名字。但是，在火湖里受苦的程度直接与他们的行为相关，好坏行为都相关。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。

有恩慈的喜乐 一个人不需要非成为圣经学者才能知道神命令我们对他人要有恩慈。有恩慈不仅仅意味着我们要原谅别人。它包含一个更普遍地看待他人的态度。比如说，一个有恩慈的人不会嫌贫爱富。 在《路加福音》15章，可以看到有恩慈的一个很有意思的方面。在这章里，主给出三个有关联的比喻。它们被两个词关联起来：“丢失”，“找到”，这两个词在三个比喻中都提到了。一只丢失的羊被找到了，一枚丢失的钱币被找到了，一位丢失的儿子被找到了。 在每个比喻中，当丢失的被找到时，都有一个庆祝。比喻中的牧羊人召唤邻居来与他庆祝他找到了丢失的羊。当丢失的钱被找到时，那个妇人招呼她的邻居来庆祝。在最后的比喻中，父亲庆祝儿子失而复得。 虽然这些比喻经常被用来教导那些失去的东西指的是不信主的人，并且当一个不信主的人来信主时，上帝和天使会庆祝，但事实肯定不是这样的。丢失的羊、钱币、儿子都是指信徒。信徒可以，而且经常偏离顺服主的生活。当他们这样做的时候，他们就失去了与天父的相交。虽然一个信徒永远不会失去永生，但与主的亲密关系确实会失去。这就是迷失的基督徒的下场。 这几个比喻的一个重点就是当一个信徒悔改并转向与神相交时，神是高兴的。天上仿佛就为这个开了一个宴会。当牧羊人和妇人呼叫他们的邻居来宴会，这意思就是其他的信徒应该分享父所经历的喜悦，这喜悦就是一个迷途的信徒借着重返与祂的亲密而“被找到”。 但是，浪子的故事说明信徒常常是不按所应该做的去回应。当儿子回到他父那里，父亲欣喜若狂，但并不是每个人都开心。这人还有另一个儿子，是老大，大儿子没有以父亲的眼光来看这事。他怨恨弟弟已经回来的这个事实。他也不愿意参加那个宴会与众人欢乐。很显然，这与另两个比喻中的呼叫，就是牧羊人和妇人呼叫邻舍来一起欢乐庆祝失而复得，是相反的。在最后的比喻里，父亲同样鼓励那个大儿子来加入宴会。 我们要承认，那个不愿加入宴会的儿子，从某种程度来说是一个值得同情的角色。他怨恨他弟弟没有责任的行为。为什么要为是这个挥霍生命和家财的人庆祝？这样小题大做，办这个奢华的宴会对吗？父亲怎么知道他以前任性的儿子不会回到那种生活方式？也许这个忠实的儿子用怀疑的眼光看着他的弟弟，并对他的弟弟持怀疑态度，是正当的。也许他没有过节的庆祝心情是可以原谅的。 在今天的很多教会我们不也看到这种态度吗？当信徒深陷罪中，许多人断定那跌倒的根本不是信徒。多数情况下，那些在教会里的人对这些回来的信徒的动机会持怀疑态度。是真的悔改吗？尤其对那些惯犯，许多信徒不会对一个声称看到自己最近生活方式的错误的信徒的未来前景感到过度兴奋。 无论我们对悔改信徒的这些态度如何，有一件事是肯定的。这是缺乏恩慈的。在我们的肉体里，我们有一种苛刻地评判别人的倾向，认为我们比他们更好。我们忘记了在我们与基督的相似上，成长是一个过程。有时，信徒们会认真地绕道而行。我们应该悲伤地看待这些例子。但是，当这样一个信徒觉察到需要并且愿意与主同行时，我们不应该以评判和怀疑的心态看待它。我们应该像上帝一样。我们应该带着恩慈的喜乐与他一起庆祝。 作者： 肯尼斯·耶茨（Kenneth Yates）（达拉斯神学院神学硕士，博士）恩典福音派协会（Grace Evangelical Society，GES）及GES东海岸（GES’s East Coast）期刊主编，国际演讲者。他的新书有《<希伯来书-做基督的伙伴(暂译)>（Hebrews: Partners with Christ）》。

我写过一个标题为“耶稣借着在十字架的死购买了什么？”的博客（见这里），R.M 问了一个很棒的后续问题。我认为祂在十字架上的死成就了很多事情，但是祂所购买的是国度，昂贵的珍珠，隐藏的宝物。祂购买物的一部分，就是祂买下了全人类（见彼后2:1;约一2:2）所以，任何信祂的人就有永生，也肯定会成为永恒国度的一部分。R.M 问了这个问题： 是的， 但是怎么看西2:13-14呢？ 这好像说基督除去了我们的惩罚和刑罚（虽然没有就用这些词，比如“刑罚”，但好像就是这意思）：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。” 对我来说，保罗这里是说律法本是与我们相敌对的，要让我们受到某种惩罚，但基督承担了我们违反的律法的罪，及其隐含的惩罚（摩西律法上说如果你违反律法，你就要受惩罚或受死）耶稣把违反律法的罪钉上了十字架，这意味着祂为我死，承担了我们的惩罚。 你怎么看？ 对我来说，虽然圣经没有使用某些确切的措辞，但是不意味着没有教导在其中。 使用逻辑和推理（这个你也经常使用并且很多时候都做得很好）可以看得出，耶稣当然代替我们受了刑罚。圣经也确实说过，虽然没有使用确切的措辞，但通过使用很多其他的词和意思，看得出祂为我们承担了惩罚的意思就在那里。 确实，一个词不需要非要在一节经文中出现，就可以表现出某个概念。比如在弗2:8，这节著名的经文中保罗没有提到耶稣，他说：“你们得救是本乎恩，也因着信…”但他的意思是信基督，读者也都知道。 歌罗西书2:13-14，没有暗示耶稣在十字架上的死除去了罪的刑罚。这是对保罗所写的内容产生了误解。 保罗是写给信徒的。就如他在弗2:8中所说的一样，他说，神给他们永生。他们本在属灵里是死的，祂让他们活了。 伴随着永生这个礼物，信主的人也收到了罪的赦免。也就是信主的人改过自新开始基督徒生活。我们还需要持续地赦免，这常被称为相交赦免（Fellowship Forgiveness），就如约一1:9所显明的。但是我们不需要为我们获得新生命之前所犯罪的认罪。因着祂奇妙的赦免，我们与祂在相交中开始基督徒生活。 布鲁斯（F.F.Bruce）说过， 那些现在已经被宽恕的罪恶，可以说，代表着一座破产的大山，那些招致破产的人必须承认，但永远不可能有任何摆脱破产的希望。他们违反了律法的规定，无论他们做什么都无法补救。但基督将过去一笔勾销，给了他们一个新的开始。《给歌罗西，腓利门和以弗所的书信，英文版109页（The Epistles to the Colossians, Philemon, and Ephesians, p. 109）》 布鲁斯还指出，在第15节中保罗暗示了这样一个事实:新生将我们从罪的束缚中解放出来。 歌罗西书2:13-14没有说神除去了每个人持续犯罪的后果。i 即便是与神相交的信徒也要收获他所栽种的。如果他喝了几杯酒后开车，被警察拦下，他可能会知道他的血液酒精含量超过0.08，他会有酒后驾车的记录。他可能会立即向主承认他的罪(见弗5:18)。但仍然会有很多负面后果。这些并不只是从政府来的，因为神已经告诉我们政府“是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的”（罗13:4）。 在被提之前所有人都会死的原因是所有人都是罪人。总有一天死亡将不复存在但不是现在。现在，罪的工价仍然是死。 当保罗说神已经涂抹了“那写在律例上攻击我们的”时，他指的是摩西的律法。信徒不再在摩西的律法之下，正如他后来说的:“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们”（西2:16）。盖斯勒（ Geisler）写道:“律法主义是错误的，因为信徒在基督里对律法是死的。基督在祂的一生中满足律法的要求，并借着祂的死也满足了律法，而基督徒都在祂里面。” 出自《圣经知识评注——<歌罗西书>》英文版678页 (“Colossians” in The Bible Knowledge Commentary, p. 678)ii i歌罗西书2:13-14甚至都没有说主耶稣除去了信徒在他们新生之前所犯的罪的后果。一位罪犯在监狱中信主了，开始了他的基督徒生活与主相交，但他还是要待在牢房里直到他为所犯的罪行付完代价。一位不信的人，因着奸淫而离婚， 然后信了主，得到神的赦免与神相交，但他奸淫的后果没法除去。 ii信主的人仍然在新约的诫命之下，这诫命被称为 “自由的律”（雅1:25；2:12），“至尊的律法”（雅2:8），“基督的律法” （加6:2），“赐生命圣灵的律在基督里”（罗8:2）。 ____ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village,