愿意接受圣经教导的人很快就会发现，圣经中的“得救”一词很多时候并不是指从火湖中得救。这个博客的大多数读者对此已经有所了解。最近，一位朋友指出了新约中的另一节经文，其中“得救”一词也不是指永恒的救恩。过去我一直认为那节经文说的是从火湖中得救。 那节经文就是《使徒行传》2:47。路加写道：“主将得救的人天天加给他们。”一直以来，我都被教导并相信这节经文指的是那些信靠耶稣而获得永生的人。许多在耶路撒冷的犹太人听见使徒们的教导，他们确信耶稣就是基督，并且祂会赐给他们永生。当他们相信这一点时，神便救他们脱离地狱，并将他们加入教会——基督的身体。所有新信徒都会被加入教会。我一直认为第47节讲的就是这个意思。 但我本该更仔细地看看这节经文中的“得救”一词。正如我的朋友指出的，这个词在彼得的讲道中已经出现过一次。在第40节，彼得告诉听众，他们需要从自己所处的“这弯曲悖谬的世代”中得救。我知道，第40节中彼得并不是告诉他们要从地狱得救。相反，他是在说审判即将临到这个民族。这件事后来在主后70年发生，当时罗马摧毁了耶路撒冷。 彼得在第40节所面对的是已经信主的人。他们需要怎样做，才能逃避即将临到耶路撒冷的审判呢？他们已经信了（第37节）。现在，他们需要悔改离开自己的罪，并接受洗礼。只有这样，他们才会领受圣灵（第38节）。他们在相信的时候已经得着永生（永恒的救恩）。但如果他们想从即将来到的神的审判中得救，他们就必须公开承认基督，并接受洗礼。 这些新信徒后来怎么做了呢？那些顺服神呼召的人照着彼得的话去行。路加写道：“于是领受他话的人就受了洗；那一天，门徒约添了三千人。”（徒2:41） 你注意到“添了”这个词了吗？这里显然不是说他们被添加到“从地狱得救之人的名单”中，因为他们已经拥有永生了。相反，这些顺服的信徒奉基督的名受了洗，并领受了圣灵。他们被加入到那群正在从即将临到那悖谬世代之审判中蒙拯救的信徒当中。 这正是第47节的意思。当这些犹太人信靠耶稣而得永生时，主已经赐给他们永生。后来，他们受了洗并领受圣灵，因此被加入教会。当他们公开认同主和使徒的教导（2:42-46）时，他们正在从自己所处的那个弯曲悖谬的世代中被拯救出来。 我们不是属于那个世代的犹太人。我们是在相信的时候就领受了圣灵，并不需要先受洗。我们也不需要通过受洗和公开加入教会来逃避即将临到国家的审判。那些犹太人之所以需要这种特殊意义上的“得救”，是因为他们生活在一个特殊的历史时期。 然而，这段经文对我们仍然有应用意义。作为信徒，罪在我们的生命中会带来致命的后果，不仅影响今生，也影响将来在基督审判台前的经历。若我们顺从基督、靠着圣灵而行，就能够从这些后果中蒙拯救。 《使徒行传》2:47表达的正是类似的思想。在那里，“得救”并不是指从火湖中得救。我的朋友是对的。我很感谢他把这一点指出来。

在《士师记》第5章中，有一首得胜之歌。神呼召祂的百姓出去与仇敌争战，并应许他们：若顺服出战，祂就会赐下胜利。有些人回应了这个呼召，有些人却没有。 在这首由女先知底波拉写成的诗歌中，她称赞那些忠心的人，也责备那些不忠心的人。“耶和华的使者”是指耶稣基督。底波拉说，祂咒诅米罗斯这座城，因为他们没有前来帮助耶和华所行的事（士5:23）。“咒诅”并不是指被丢进火湖，而是说这城不会得到胜利所带来的祝福，反而会经历羞辱和损失。 忠心的以色列人则蒙受祝福。底波拉特别提到一个名叫雅亿的妇人，她因在战场上的勇敢与忠心而受到称赞（5:24-27）。 其实，另一位以色列人本来也可以得到像雅亿那样的称赞。当神呼召他勇敢站出来时，他却不愿意——至少一开始是如此。因此，他失去了本来可以得到的一部分荣耀（4:8-9）。 显然，在《士师记》第5章中，并不是所有参战的犹太人都是真信徒。然而，以色列是神所拣选的百姓，神告诉他们：顺服的人必蒙福，不顺服的人则不能得福。那些最顺服的人会得到更大的荣耀；那些不够顺服的人，则失去了本可以得着的荣耀。 这不正像基督审判台前将要发生的情形吗？《士师记》第5章正是那日子的预表。那位在旧约中被称为“耶和华使者”的主，将在信徒站在祂面前时施行审判。祂会因忠心或不忠心而赐下奖赏或责备。信徒永远不会失去永生，但他今天如何生活，将决定他在那日所得的荣耀。 但《士师记》第5章不仅仅是一个预表。我认为，底波拉明白，这些赐给神忠心与不忠心百姓的祝福和咒诅，也将在将来的基督建立永恒国度时显明出来。这一点可以从她得胜之歌的最后一句看出来。 底波拉唱道： “愿爱祂的人如日头出现，光辉烈烈。”（5:31） 后来，先知但以理也提到那些将在基督国度里得奖赏的人。他说，他们这些有智慧的人将要发光，“如同天上的光”（即太阳；但12:3）。主耶稣也用类似的话来描述那些在祂国度中活出公义的人。祂说，他们“要在他们父的国里发出光来，像太阳一样”（太13:43）。 所有信徒都会进入国度，但那些凭智慧忠心遵行主旨意的人，将在国度中蒙受特别的祝福。极大的荣耀正在等待他们。今天的信徒也应当在与世界、撒但和肉体争战的事上，忠心做主的工。但以理和主耶稣都曾明确预言这些事，而底波拉时代的争战，正是这些属灵现实的预表。

弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转；这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。 耶稣拯救那些信祂的人。这是圣经中的一个根本原则。这正是祂在《约翰福音》3:16以及《约翰福音》中许多其他经文所说的。然而，雅各却说，如果我们“叫一个罪人从迷路上转回，[我们]便是救[他的]灵魂不死，并且遮盖许多的罪。” 这似乎颠倒过来了。现在变成是我们在施行拯救，而我们所拯救的人，是那些离弃罪恶道路的人，而不是那些相信耶稣的人。 一种对这些经文的理解方式是：雅各是在说，悔改是逃避永远定罪的条件。例如，戴维斯（Davids） 评论道： “因此，雅各以他写作的目的作结。他讨论罪，并不是单单为了道德化地训诫或定罪。他讨论罪，是为了指出那些误入歧途之群体成员行为的后果，并带领他们悔改。他盼望救他们脱离灭亡，并为他们获得罪的赦免。”（《雅各书》，第201页） 这种观点是你会在大多数注释书中看到的。例如，莫（Moo） 写道：“正因为我们与雅各一样确信：确实存在一种永远的死亡，而罪恶的道路正是通向那里，所以我们才会被激励去对付我们生命中的罪，以及别人生命中的罪。”（《雅各书》，第251页） 你还记得主耶稣曾问马大什么问题吗？祂问：“你信这话吗？”（《约翰福音》11:26下）祂是在问她，是否相信凡信祂的人永远不会属灵地死亡（《约翰福音》11:26上）。祂完全没有提到悔改或离弃恶行。祂所说的只是信祂。这也是为什么宗教改革时期的一句呼声是 Sola Fide ——“唯独因信”。“唯独因信”这几个字的意思是：一个人重生仅仅是借着信心，而不是借着委身、顺服、悔改或恒忍。 对于《雅各书》5:19-20那种普遍持有的解释，是不可能成立的。 正确的解释其实简单到一个孩子都能看明白。这里的问题，并不是把一个不信的人从永远的死亡中救出来；这里的问题，是把一个偏离正路的信徒，从过早的肉身死亡中救回来。雅各说的是“你们中间若有”。也就是说，他所写的是关于他们地方教会中的某一个信徒。 在整封书信中，雅各都称他们为“弟兄们”以及“亲爱的弟兄们”。他说这些读者已经重生（《雅各书》1:18），并且提到他们对基督的信心（《雅各书》2:1）。 霍奇斯（Hodges） 的评论简单而容易理解： “因此，基督徒为帮助弟兄回归顺服之路所付出的努力，本质上是在施行生命的拯救。若成功，他便是救一个灵魂（psychē，指“生命”或“整个人”）不死。但功效还不止于此，因为回转的罪人将得着神赦罪的恩典——当人离弃神时所犯的许多的罪，在他归回时都将被遮盖（kalypsei，意为“隐藏”）。这些罪因蒙赦免而不再被记念，那位用爱心挽回弟兄的人，不仅保全了同伴的生命，更仿佛使他重获洁净（虽然实际上惟独主能洁净人）。藉着这样亲身的参与，那位曾经偏离正路的基督徒如今不仅肉身存活，在属灵上也被洁净了。”（《雅各书》，英文版第120页） 任何一个信主多年的人，都认识一些曾经偏离正路的信徒。不幸的是，许多父母都经历过这样痛苦，因为他们一个或多个已经信主的孩子，走向了属灵的远方。我们不会断定这些偏离正路的信徒已经失去了救恩，或借此证明他们从未重生。我们会为他们祷告。我们寻求带领他们重新回到与神的相交中（《路加福音》15:4-7），并救他们脱离过早的死亡（《雅各书》5:19-20）。 要始终专注于恩典，这样你就不会被那些出于好意、却偏离正路的注释家误导。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in […]

在《路加福音》中，主讲述了好撒玛利亚人的比喻i（《路加福音》10:30–37）。在那个故事里，一个人倒在路旁，奄奄一息。他代表耶稣正在对话的那个不信的律法师（第25节）。这个人需要得救，他需要永生。他无助地躺在路上，无法拯救自己。 律法无法救他。祭司和利未人从旁边经过，却无力把他从死亡中救出来。但随后，救主来了。在这个比喻中，主被描绘为那位好撒玛利亚人。祂怜悯这个人——祂的仇敌——并把他从死亡中救出来。祂包裹他的伤口，把他带到安全之处，并付上他康复所需的代价。这是一幅极美的图画，描绘了救主对我们的爱，甚至当我们还作祂仇敌的时候，祂就爱了我们（《罗马书》5:8）。 但这个比喻并没有在那里结束。第二天早晨，撒玛利亚人在离开之前与店主有一段谈话。在第35节，祂告诉店主要照顾那个人，并且当祂回来时，店主将会得着赏赐。 撒玛利亚人要离开了。祂将要离去。在这里，我们看见主升天的一个预表性图画。在祂离开之前，祂把照顾别人的工作托付给了我们。在这幅图画中，店主代表信徒。撒玛利亚人给了他资源——两个银钱，大约相当于两天的工价——并给了他三句清楚的话，总结了信徒在现今时代的呼召。这些是值得我们一生遵行的话。 第一，店主要照顾那个人。 店主的责任是照顾那个被撒玛利亚人所救的人。同样地，信徒也被呼召去照顾别人，尤其是信徒一家的人（《加拉太书》6:10）。 在教会时代，我们已经领受了属灵恩赐，为要服事并建立基督的身体（《哥林多前书》12:7）。每一个对他人的服事行动，都是救主藉着我们所流露出来之怜悯的延伸。 第二，主应许祂还要再来。 主向我们保证，祂必再来。虽然祂已经离去，但祂的离开并不是永久的。信徒被劝勉要警醒预备，并热切期待祂的到来。事实上，这是主在《启示录》22:20对我们所说的最后一句话。智慧的基督徒生活，是活在祂随时可能再来的亮光之中。这盼望塑造我们的优先次序，洁净我们的心，并激励我们忍耐到底。 第三，主要偿还店主。 在这里，我们看见了赏赐的教义。主应许，凡为祂名所作的一切牺牲，祂都要赏赐。服事基督是有代价的——它需要时间、努力，以及那常常不被人看见的爱。然而，这一切都不会被忘记。当主再来时，祂必完全偿还。每一个隐藏的关怀行动，每一次疲惫却出于爱的劳苦，都将从祂那里得到赏赐。 撒玛利亚人对店主所说的话，就是主对我们所说的话。这些是值得我们一生遵行的话。我们应当借着照顾别人来服事人。我们应当带着期待而活，因为知道主还要再来。我们也应当忍耐，因为知道主必为我们替祂所作的工赏赐我们。 i 肯也有一个youtube视频谈论这些内容。