亚当和夏娃知道永恒奖赏的教义吗？后来的世代呢？以诺（第七代）呢？亚伯拉罕（第二十代）呢？摩西（第二十六代）呢？大卫王（第三十四代）呢？ 在旧约里，用来表达“奖赏”等思想的词汇有好几种：比如 reward（奖赏）、recompense（报偿）、reap（收成）、judgment（审判）是其中最突出的四种。虽然很明显旧约的信徒知道神会奖赏敬虔的行为，但问题是：他们是否知道神的奖赏会延续到今生以外？他们是否知道忠心事奉会带来永恒的奖赏？ 有许多旧约经文教导或暗示永恒的奖赏。我选了两处来考虑。 《但以理书》 12:2-3如下： “那睡在尘埃中的必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。那些有智慧的必发光如天上的光辉；那些使多人归义的必发光如星，直到永永远远。” 这是旧约中关于永恒奖赏最清楚的经文之一，尽管大多数注释家认为这段经文讲的只是永恒的终局（eternal destiny），而不是永恒生命和可能的永恒奖赏。比如，来看看德怀特·彭蒂科斯特（J. Dwight Pentecost） 在《圣经知识注释（The Bible Knowledge Commentary）》中的评论： 不信的犹太人将要复活，以羞辱和永远被鄙视的状态复活，不会分享与神所立之约的祝福。然而，相信弥赛亚的犹太人将身体复活，获得永生，并在基督的千年国度中获得尊荣的位置。他们在国度中被荣耀，将像天上的光辉那样发光。（参见《马太福音》 13:43，“那时候，义人在他们父的国里，要像太阳一样发光。”）他们是有智慧的，因为他们信靠弥赛亚，尽管这样做会带来苦难。（《但以理书》一章，第 1372-73 页） 这个观点的问题是，并不是所有旧约信徒都是“有智慧”的，并不是所有人都“使多人归义”。 但以理讲的是两种不同类型的信徒。所有信徒都要复活进入永生。但那些有智慧的信徒——带领许多人归义的——将被提升到永生的特殊丰盛。将《但以理书》 12:2-3 与《马太福音》 13:43 和《罗马书》 8:17b 相对比，就可以看出这里讨论的是永恒的奖赏，而不仅仅是永恒的终局。 传道书 12:13-14。所罗门用这些话来总结这本书：“敬畏神、谨守他的诫命，因为这是人所当尽的本分。因为神要审判人一切的作为，包括一切隐藏的，无论是善是恶。” 下面是布拉德·多斯科西尔（Brad Doskocil）在即将问世的《恩典旧约注释（Grace Old Testament Commentary）》中，就这些关键经文所讲的内容： 12:13：在审视了所有的证据之后，结论就是敬畏神、谨守他的诫命……12:14：这个结论具有普遍性。神要审判每一个人的行为。每个人的所作所为都要被审查，由耶稣来审判，因为他是审判者（参见约5:22-23）。圣经呈现两种对人类行为的审判：一种是对得着永生的信徒的，另一种是对那些未重生的非信徒的。 对于信徒来说，他们的审判将在耶稣再临地上、征服世界并建立祂的地上国度时发生（参见《马太福音》 16:27，《路加福音》 14:14，《提摩太后书》 2:12，《启示录》 2:26-27，3:21，20:4-6）。这个审判被称为基督的审判台（林后 5:10）。耶稣要审查每一位信徒的行为，无论善恶，并按此给予奖赏。这些奖赏是永恒的，持续到永远。耶稣是公平的，祂会照着祂仆人的服事给予他们应得的报偿。 新约中也有一些经文告诉我们，旧约的信徒也是受到“永恒奖赏”的激励而行事的。 《希伯来书》第十一章告诉我们： 摩西盼望着一个永恒的奖赏（第 26 节）。他认为将来的奖赏远胜于埃及的一切财宝。 亚伯拉罕等候那座有根基的城——新耶路撒冷（第 10 节）。 殉道者忍受苦难，是因为他们盼望“更美的复活”（第 35 节）。 《希伯来书》12:2 也告诉我们，主自己走上十字架的动机是为得着永恒的奖赏：“因那摆在他前面的喜乐，他就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。” 四福书：当主耶稣教导有关“永恒奖赏”的内容时，祂面对的对象是旧约的子民，而不是教会时代的信徒。教会是在耶稣的死、埋葬、复活和升天之后才开始的。 十锭银的比喻（《路加福音》 19:11-27） 是一个明显针对“教会开始前”的教导。这个比喻说明当耶稣再来时，有些人会听见“好，你这良善的仆人”，并被赐予十座城的管理权。有些人虽然没有听到“好仆人”的称赞，但也被赐予五座城。而另一些人则受到责备，不会得到任何统治权，尽管他们仍会进入国度，不像第

在越南战争期间，美国海军下士道格·赫格达尔于1967年4月6日意外从舰船上坠落，随后被北越军队俘虏。他曾作为战俘被关押在越南的火炉监狱，“河内希尔顿（Hanoi Hilton）”，这所监狱以残暴和恶劣的生活条件而闻名。关于他从舰船上坠落的离奇经历最初遭到越南方面的怀疑。但是，赫格达尔却演绎起了这个故事，他装得自己很无能。假装不识字，再加上他年轻瘦弱的体格，最终让越南人相信这位水兵智商低下且毫无威胁。他们称他为“那个极其愚蠢的人”。由于赫格达尔只是个下士且被认为智力低下，越南人给予他比其他囚犯更多的自由，允许他在他们睡觉时四处走动并打扫场地。凭借佯装愚蠢，他得以在越南人的车辆中放入石头和泥土，在他停留期间破坏了许多车辆。 有一次，赫格达尔与上尉理查德·斯特拉顿同住一室，两人成了亲密朋友。在一次对话中，这位指挥官说了一句话，对这位水兵产生了深远影响。斯特拉顿问： “当你失去武器时，你会怎么做？你只能成为一名军牧或情报员。” 这条精辟的建议让这位下士深以为然。当赫格达尔在监狱中度过两年多后，北越当局作为宣传策略的一部分释放了他。由于赫格达尔军衔较低且被认为极其愚蠢，在越南人看来这是一笔划算的交易。然而，越南人并不知道，他们刚刚释放了一个活生生的战俘名录，其中包含仍被关押的战俘的详细信息。在同僚军官和斯特拉顿的建议帮助下，赫格达尔在监禁期间通过记忆儿童歌曲《老麦当劳有个农场》的旋律，记下了超过250名战友的姓名及个人资料——包括社会保障号码和家属姓名。多年后，他仍能用这首傻乎乎的曲调背诵这些信息。这位年轻的水兵没有武器，只能利用自己拥有的资源，最终成为了一名高效的情报员。 由于他的努力，他向美国传递了多年的情报。那些长期未收到亲人消息的家庭终于确切得知亲人尚在人世。凭借赫格达尔的情报，美国得以迫使北越改善战俘的生活条件，并最终在冲突结束前组织256名战俘安全返乡。 赫格达尔诠释了一个强大的圣经原则：无论处境如何，任何人都能发挥作用。恩典福音社经常听到朋友们谈论他们感到自己如何被局限。我们常听到的一大挑战是，基督徒兄弟姐妹所在地区没有白白恩典教会。或许他们的健康状况不允许他们参加教会活动或以更实际的方式服侍。无力感、资源匮乏或时间不足让许多信徒感到无能为力。牧师和执事地位高于他们，或者，由于过去的一些不幸，他们感到尴尬和地位卑微。他们看到他人正在进行的属灵争战，自己却因无法控制的境况而感到被困，成为属灵争战的囚徒。我们该如何回应？ 斯特拉顿对赫格达尔的话至今仍发人深省。你可能没有枪支，但你可以担任军牧或情报官。另一位战俘的话语浮现在脑海： 21 因为对我来说，活着就是基督，我死了就有益处。22 但如果我仍在世上活着，能够使我的工作有成果。 ————《腓》1:21-22a 在监狱中写下这些话时，使徒保罗知道，即使身陷囹圄，他仍能从劳苦中结出果子。他知道作为主忠心的受苦战士，必有赏赐（《提》2:3-4）。如同赫格达尔，他没有让环境阻碍他寻求服侍的机会，无论是向士兵作见证（《腓》1:13）还是给教会写信。保罗明白，他的处境没法阻止他服侍主。事实上，我们都有局限性，但什么都没有比消极的心态更具破坏性（《太》25:24-29）。从赫格达尔的故事我们可以看出服务心态的价值是显而易见。尽管他身陷囹圄、军衔低微，还有坠过大海的尴尬经历，但他环顾四周，寻找服侍的机会，不管面临限制如何。他没有枪支，但他有记忆，更重要的是，他渴望帮助战友。如果一个孤身战俘能凭借《老麦当劳有个农场》这首歌成就如此多的事，那么主又能借着一个甘心服侍的基督徒士兵成就多少呢？

我最近看到一张海报，上面是一块苹果手表。它不是广告，倒是展示了这块手表的各个小零件，并附上一句苹果创始人史蒂夫·乔布斯的名言：“我们来到这个世界，是为了在宇宙中留下痕迹。不然，我们为何而来？” 我不知道乔布斯是否在这款新手表开始生产时说了这句话，但这张海报表达的意思很明确：这块小小的手表已经在“宇宙中留下了痕迹”。全世界大多数人都会同意这个说法。乔布斯的手表和其他产品，比如智能手机，遍布各地。数亿人每天在这些设备上花费好几个小时，几乎生活的方方面面都离不开它们。许多专家指出，这些设备上的应用程序使数百万人上瘾。人们在这些设备上花费的大量时间，让他们抑郁，甚至自杀。如今，许多人无法想象没有它们的生活。 那张海报并没有探讨这些设备的负面影响。它所传达的只是：一个可以轻松放在手中的小机器，改变了世界。 史蒂夫·乔布斯是位创新的天才。就我所知，他并不是一位基督徒。但我不禁想知道，他是否意识到自己的这句话有多么荒谬。从宇宙的浩瀚来看，他应该知道，归根结底，他的手表和其他发明是多么微不足道。他知道，在整个宇宙中，我们的世界比尘埃还要渺小。他相信宇宙的存在只是偶然，没有任何目的。那么，不管有多少人使用他的手表，或有多少人的生活因此改变——即使一切都是向善的——又有何意义？他并没有在宇宙中留下任何痕迹。宇宙根本未受影响。我认为，他那句“我们为何而来？”的问题，最终只会让他感到绝望。这种绝望更加沉重，不妨看看这一事实，他年轻时就因癌症去世。 新约圣经则描绘了另一种宇宙图景。这个世界的万物终将过去（彼后3:11），但基督将降临并掌管一切。一千年之后，他将创造并永远统治一个新的宇宙（启20:4；21:1-5）。所有信他的人都将与他一同生活在那个国度中。而这位王应许，那些忠于他的人，也将与他一同掌权（路19:15-19；罗8:17；提后2:12）。 在他的国度和新宇宙中作王，会是怎样的体验？那将包含哪些新的经历？我们又会看到哪些新的“发明”？那些在国度中掌权的人会为宇宙带来哪些祝福？他们是否会创造出荣耀基督、并对所有在国度中的人都有永恒益处的事物？毫无疑问，答案是“会的”。 新约只让我们稍微窥见这些事情。有许多基督徒作家正确地指出，未来国度中的奖赏将超出我们一切的想象。 我要承认，虽然我没有苹果手表，但我有一部智能手机。我几乎一直在用它。没有它，我甚至没法开车去附近的杂货店。我完全不知道它是怎么运作的，但它确实让我惊叹。 但我知道，它没有任何永恒的价值。我们当中有谁想在这个宇宙中留下痕迹吗？唯一的方式，是信靠基督得永生，并忠于他。那些这样做的人将与他一同永远掌权。这才是我们存在的意义。

如今，持时代论的人比以前少得多。持时代论的人认为，以色列与教会之间存在差异。然而，大多数圣经教师认为教会是新以色列，或教会已取代以色列。那些主张教会不是以色列的人常遭人嘲笑，且不被视为认真研究《圣经》的学者。我是一个持时代论的人。 最近，我正在研读《路加福音》中的一段经文。恕我直言，这段经文强烈表明神对待以色列与教会的方式不同。在《路加福音》9：1-6中，主差遣十二门徒前往以色列国。祂吩咐他们在犹太人中行神迹医病，以特别的方式行事，并传讲特别的信息。在《使徒行传》第二章中，在教会诞生之后，主对门徒的具体指示从来没有给过教会。首先，耶稣吩咐十二门徒赶鬼治病。基督赐予他们行此事的能力和权柄。今日的信徒并未被吩咐如此行。当今没有一位信徒被赐予此等能力或权柄。十二门徒是一群具有独特使命的特殊群体。他们被差遣到以色列国，旨在彰显耶稣就是应许的君王。他们所行的神迹是为了向以色列民族证明他们所传的信息是真实的。 这些人被吩咐要“传讲神的国”。在《路加福音》中，“神的国”指的是神对以色列的应许。祂曾应许要差遣他们的王，这位王将从耶路撒冷统治世界。如今，这位王已经来了，就是基督。十二门徒宣布，如果以色列民族回应他们的信息，神将把天国赐给那一代犹太人。 主随后给这些人特别的指示，教导他们如何开展使命。他们将前往加利利的所有城市，这将需要一些时间。但他们不得携带任何金钱、食物或额外的衣物。在他们离去数月（？）期间，无需担心住宿问题。主将提供这一切。 在今天的教会中，很难想象有人在参加为期数月的宣教之旅时，不带任何金钱、食物或衣物去服侍主。试想一下，不提前考虑好住宿问题，你就踏上这样的旅程。 主在《路加福音》9：1-6中的非常特别的指示，是因为时间紧迫。王与他们同在的时间不多了，因此对以色列民族的邀请必须尽快被接受。门徒们现在就必须去见他们。有一种紧迫感。他们没有时间去筹集支持。 对于那些拒绝门徒所做所说的人，我们再次看到，他们应以一种与我们教会中的人不同的方式回应。他们要抖掉他们脚上的尘土。这对犹太人具有特殊意义。抖掉鞋上的尘土是向犹太人表明，神将因他们拒绝神所差遣的人而审判这个民族。 今天的信徒传递的是不同的信息。我们告诉犹太人和外邦的不信者，主会赐予所有相信祂的人有永恒的生命。我们谈论那些有好行为的信徒将获得的奖赏。然而，我们不会告诉他们，如果他们相信，耶稣会立即来建立祂的国度。我们没有被吩咐在遇到反对时要抖掉我们鞋底的尘土。 这些经文是一个提醒。施洗约翰、主或十二使徒向以色列民族传讲的信息不应套用在教会身上。或许没有一个非时代论者会因阅读《路》9：1-6节而成为持有时代论的人。他可能坚持认为以色列与教会之间没有区别。但作为一个持时代论的人来说，我发现很容易查看这些经文并得出结论：主确实以一种与今日世界不同的方式对待以色列。