《以赛亚书》21：11-12 针对度马做出了一个神秘的预言。度马很可能指的是以东，即以扫的后裔。从以东的西珥山传来呼喊，询问他们黑夜的状况。一个守望者（指以赛亚）给出了一个喜忧参半的报告。首先，他带来了希望。早晨将会到来。 但这个早晨之后又将是一个黑夜。这段经文是在关于各国多次入侵和衰落的大讨论中出现的。先知指的是亚述对以东的压迫，这种压迫最终会结束。但这种缓和只是暂时的。巴比伦的征服将带来新的压迫和黑暗。换句话说，清晨将被另一个黑夜取代。 由于以东人前途未卜，以赛亚鼓励他们返回（第 12 节）。大多数人认为这是向以东人发出的福音呼召，认为悔改是永恒救赎的必要条件。例如，弗鲁赫特博姆（Fruchtenbaum） 评论道： 希伯来语中的 “转向 “（shuv）一词是指皈依。以东唯一可能的解脱就是皈依，悔改后归向以色列的上帝（阿诺德 ·弗鲁赫特博姆，《以赛亚书》，第 232 页）。 这是关于这段经文含义的压倒性共识，有些人将其称为 “软性 “福音呼召。然而，这种观点得到的支持很少。这段经文的晦涩和冗长使其难以解释。然而，认为这是一个救赎性呼召的假设与永生是白白赐给那些单纯相信的人（约翰福音 3：16；5：24；以弗所书 2：8-9）这一救赎信息是矛盾的。永生不是根据人们是否改过自新而给予他们的，因为那是基于行为的救赎。这在古时也是如此。此外，既没有提到永生或信仰，也没有说这是一种恩赐。这是一个行动的号召，具体地说，就是要人们改过自新。 从上下文来看，这段经文和整个单元（第 13-23 章）都是关于国家通过战争、被掳和入侵而毁灭的（21：7、9、15、17）。先知讨论的是即将到来的入侵和随之而来的黑暗。因此，问题不在于永恒的救赎，而在于从人类的军队和战争中解救出来。在约拿给尼尼微人的信息中可以找到对比。正如先知呼吁尼尼微城悔改，希望它能从即将到来的毁灭中得到解救一样，以赛亚在给以东人的指示中也可能有类似的应用。还应该注意的是，这段经文并不是针对个人的救赎，而是针对国家和城市的。这是对悔改的集体呼召，而不是对相信即将到来的弥赛亚以获得生命的个人呼召。 从《以赛亚书》 第 21 章的整体来看，这是有道理的。在向以东发出呼召之前，以赛亚描述了巴比伦的最终毁灭（第 1-10 节）。在对以东发出指示之后，先知还描述了阿拉伯及其一些强大部落的毁灭（第 11-16 节）。犹太周边的大多数邻国也将在各种入侵中沦陷。当然，给以色列人的一个教训是，虽然犹太周围的异教国家将被毁灭（赛 14：22，30；15：9；16：14），但神不会离弃祂所拣选的子民，犹太的余数将存留下来（赛 1：9；罗 9：28）。简而言之，这是一个尘世生存的问题，而不是从火湖中得救的问题。 这些异教国家的道德败坏是不可否认的，因此呼吁悔改是合理的。然而，在这段经文中强行加入传福音的呼召是一种建立在传统而非经文基础上的观点。也许今天我们可以从这里得到启示。无论是犹太周围的异教国家，还是注释者的传统，大多数人的观点往往是错误的。那些认为行为（如改过自新）是获得永生的必要条件的注释者需要像以赛亚告诉以东的那样去做。悔改！

逾越节的时候，耶稣在耶路撒冷，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为祂认识万人，也不用谁来作人的见证，因为祂知道人里面的事（约 2：23-25）。 希腊文中 “信 “是 “pisteuō”。在第 23 节中，我们读到 “许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名“。但在第 24 节中使用了同一个词。在那里，它没有被翻译成相信。它被翻译为 “交托“： “耶稣没有把自己交托给他们。 约翰是不是在说，耶稣不相信他们是真正的信徒？ 许多评论家都是这么说的。 埃德·布卢姆在《圣经知识注释》中写道：“耶稣知道，暂时的兴奋或基于神迹的信心是不够的“（第 280 页）。莱昂·莫里斯（Leon Morris）也认为：“他不把自己托付给他们。他寻求的是真正的皈依，而不是对宏大场面的热情“（《约翰福音》，第 182 页）。 D. A. Carson 也表达了同样的观点： 可悲的是，他们的信心是虚假的，耶稣知道这一点。与其他宗教领袖不同，他不会被阿谀奉承所蒙蔽，不会被赞美所诱惑，也不会因无辜而措手不及。他对人心有着深刻的了解，这也是他在福音书中对不同人采取不同做法的部分原因。因此，他没有把自己托付给这些虚假的皈依者（《约翰福音》第 184 页）。 杰拉尔德·博切特也唱过同样的歌： “因为耶稣知道（ginōskein）人是什么样的，所以他不困惑什么是真实的信仰，什么是不真实的信仰“（《约翰福音》1-11，第 168 页）。 著名的天主教学者雷蒙德·布朗（Raymond Brown）是另一位持这种观点的人： “第 24-25 节向我们表明，第 23 节中耶稣的神迹所产生的信心并不令人满意“（《约翰福音》1-12，第 127 页）。 然而，赞恩·霍奇斯（Zane Hodges）在《约翰福音》1-6 章的注释中却持相反的观点。关于约 2:23-24，他写道 2:23-24. 在约翰描述的这次耶路撒冷之行中，许多人信了耶稣的名。他们这样做是因为看到了耶稣所行的神迹。当然，正如 20:30-31 所说，这正是这些神迹的目的。结果，这些人获得了永生（第 50 页）。 霍奇斯是这样解释约2：24-25 的： 然而，耶稣并没有把自己交托给这些信徒。这并不意味着他们没有真正得救，正如许多人在没有约翰的丝毫证明的情况下所说的那样。相反，作者明确指出他们 “信了他的名“（见

主耶稣说，《圣经》“为我作见证“（约翰福音 5：39）。数以百计的《旧约》预言在耶稣第一次降临时应验了。那么，有哪些最令人惊叹的预言经文呢？ 这篇博客是根据我的《约翰福音》查经班教案中的一个答案写成的。该《圣经》学习包括我的《约翰福音》注释中的许多信息。每章有十个或更多的问题。我在教案中给出了所有这些问题的答案。 以下是我为教案所写的内容，我还做了一些补充。 《创世记》3:15。这是原福音书（protoevangelium），即第一部福音书。蛇（撒旦）的后裔会伤（或压）女人后裔（即弥赛亚）的脚跟。但弥赛亚会伤（或压）撒旦的头。 《创世纪》 3:15 是关于基督十字架的预言。撒旦在十字架上伤了耶稣的脚跟，耶稣在十字架上伤了撒旦的头。事实上，耶稣被杀正是他的胜利，也是撒旦最终被放逐到火湖里的开始（路 10：18；罗 16：20；启 12：9；20：10）。(注：有些人认为女人的后裔脚后跟的伤指的是全人类堕落的后果。其他人则认为它指的是全人类，也包括弥赛亚）。 《诗篇》 22：14-18。大卫写这篇文章的时间比基督早了一千年，那时人们还不知道钉十字架。请注意主耶稣基督在十字架上应验的五个具体预言。首先，祂的舌头紧贴上颚，这是指非常口渴（约 19：28）。第二，他的手脚将被刺穿（路 24：39；约翰福音 20：20-27）。第三，他的骨头不会被打断（约 19：36）。第四，他们要分他的外衣（《马太福音》27：35；《马可福音》15：24；《路加福音》23：34；《约翰福音》19：24）。第五，他们要为他的外衣（tunic）拈阄（约翰福音 19：24）。 《以赛亚书》 52：13-53：12。这是一段奇妙的受苦仆人经文。弥赛亚不仅是 “犹大支派的狮子“（创 49：9-10；启 5：5）。他还是 “除去世人罪孽的神的羔羊“（约翰福音 1：29，36；参创 22：8；启示录 5：6，12；13：8）。 以赛亚在 “受苦的仆人 “一节中给出了七个绝妙的弥赛亚预言。首先，“祂的容貌必受玷污“（赛 52:14）。这发生在祂被鞭打、殴打、唾弃并戴上荆棘冠冕的时候（参见可 15：15-19）。其次，以赛亚说祂会被轻视和弃绝（赛 53:3）。这在祂传道的整个过程中以及被钉十字架时都应验了（参阅《马太福音》27：27-31，39-41；《马可福音》15：29-32；《约翰福音》8：33-59；1：11）。第三，以赛亚在写到 “他为我们的过犯被刺“（赛 53:5）时暗指十字架。耶稣的手和脚（以及侧面）在十字架上被刺穿（路 24：39；约 20：20-27）。第四，“他没有开口“（赛 53:7）这句话在耶稣受审和被钉十字架时都应验了，他没有为自己辩护（太 27:12；约19:9-10；徒 8:32）。第五，以赛亚预言说，“他们要把他的坟墓与恶人同葬“。这暗指祂与两个盗贼一起被钉在十字架上，注定要与他们一起埋葬（《马太福音》27：38，44）。第六，以赛亚说，他将 “与富人同死“（赛 53:9）。耶稣的遗体被亚利马太的约瑟领走，并安放在他的豪华坟墓中（《马太福音》27：57；《马可福音》15：43；《路加福音》23：51；《约翰福音》19：38）。第七，他说受苦的仆人将 “看见他的后裔“，“年日必然长久“（赛 53:10）。这指的是耶稣从死里复活（《马太福音》28：6-7；《马可福音》16：6；《路加福音》24：6，34；《约翰福音》2：22；20：28）。 关于耶稣的第一次降临，还有许多壮观的预言。这里仅举几例： 创 49:10；申 18:15-18；诗 16:7-11；赛 7:14；9:6-7；11:1-10；但 9:24-27；撒 9:9；弥迦书 5:2。 关于祂的第二次降临，还有许多奇妙的预言。这些预言都将准确无误地实现。 上帝如何做到这一点？他怎样才能在不把人类变成机器人的情况下告诉我们未来？答案是，上帝可以在未来发生之前预见未来。他无所不知（全知）。这是了不起的！这只是我们对我们所侍奉的这位奇妙的神的一个小小的了解。