加尔文主义者认为，“选民 ”是《圣经》中最重要的表述之一，尽管它在《新约》中仅出现过7次（《太》24：24；《可》13：22；《罗》11：7；《西》3：12；《提前》5：21；《提后》2：10；《约贰》1章）。在没有定冠词的情况下，“挑选 ”或 “选出 ”在《新约》中还出现过 16 次。 然而，其他词语也表达了“选出”或“拣选”的意思。在《新约》中，“选择 ”或 “被拣选 ”出现了37次。 这些希腊词语是：eklego（我选择或我挑选）、eklektos（挑选）、ekloge（选出）、proorizo（我预定）、haireo（我选择）、tasso（我指定、放置）和horizo（我指定、决定）。 著名的加尔文主义者山姆·斯托默斯（Sam Storms）在网上发表了一篇文章，题为 “关于选出的圣经术语”。参见此处here。这7个词在《新约》中出现了76次。 斯托默斯说，大多数在《新约》中提到的选出或选择都与他所说的被拣选得永生无关。根据他自己的统计，在76次提及中，只有36次提到了被拣选得永生。这个数还连一半都不到。 今天，为了准备我的主日学课程，我评估了斯托默斯提及的关于被拣选得永生的所有36处参考文献。 我逐一进行了分析。 我将向你们介绍我研究的 “克里夫笔记（Cliff Notes ） ”版本。 在他的36处引用中，有9处出现在对观福音书中，指的是以色列——上帝的选民（《太》22：14；24：22、24、31；《可》13：20（两次）、22、27；《路》18：7）。这些都与个人或群体被拣选得永生无关。 这样就减少到27个可能的引用。 其中3个例子出现在《使徒行传》中，一个提到以色列（《徒》13：17），一个提到保罗是上帝所拣选的器皿（《徒》9：15），还有一个根本没有提到拣选（《徒》13：48）。 现在76处中只剩下24处。 加尔文主义者引用了如此薄弱的证据，这对他们的论点很不利。 我将跳过加尔文主义者引用的最具决定性的经文i。 彼得的书信中有2次使用：《彼前》1:1和《彼后》1:10。 实际上，“拣选 ”一词出现在《彼前》1:2 中，而不是在第 1 节的 “寄居者 ”一词之前。译者出于某种奇怪的原因，将它去除了。彼得是写给“被拣选的寄居者”的。也就是说，他们是被选中从自己的家乡流散出来的。 《彼得后书》1：10 指的是被呼召和拣选，“以丰盛得以进入国度”（《彼后》1：11）。 《彼前》1：2 和《彼后》1：10 都不是指被拣选得永生。 《帖前》1:4 的引用含糊不清：“上帝所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。”拣选什么？我在《恩典新约注释》中写道：“保罗可能只是说他知道他们被上帝拣选，在帖撒罗尼迦城高举耶稣的名。然而，如果考虑到上下文，保罗似乎特意在说他们被拣选为基督受苦。见第 5-10 节及其中的讨论“（《帖前》，第 931 页）。 菲（Fee）认为，这是指他所说的事后的集体拣选，使所有相信耶稣的人都成为教会（即信徒团体）的一部分：“值得注意的是，在这个例子中，保罗认为帖撒罗尼迦的全体信徒都是蒙拣选的，而不是个别的信徒……此外，对保罗来说，“蒙拣选”总是指信徒，因此反映的是事后的事实，而不是事前的事实；在这里，它总是被视为上帝爱的行动，因此它成为信仰团体生活中的一股动力。”（《帖撒罗尼迦前后书》，第 31 页，斜体后加）。 76节经文中最有力的可能是《帖后》2:13。这是《新约》中唯一一节说上帝拣选某人 “使其得救 ”的经文。因此，这节经文也许证明了加尔文主义的拣选观点。 《帖撒罗尼迦前后书》中的救恩（soteria）指的是从大灾难中被解救，而不是从永恒的定罪中被解救。比较《帖前》5:8-9和《帖后》2:10（另参见《帖前》2:16）。上帝选择在大灾难期间把信徒从地上带走。问题不在于个人，也不在于永恒的命运。圣灵已经使我们成圣，使我们分别为圣，所以我们会在大灾难开始之前离开这里。