大卫在观看了我最近在 YouTube 上关于信心加行为的救恩视频后，提出了这个很好的问题： 如果一个人只因信基督而得救，后来又陷入行为，那么他仍然得救，只是从恩典中堕落了[加 5:4]。然而保罗说，如果一个人转而用信心加行为来获得救赎，“就让他受咒诅吧”[加 1:8-9]。一个人怎么能既得救又受咒诅呢？我需要一些澄清！谢谢，上帝祝福。 他的问题反映了当今福音派的普遍看法，即神对悖逆祂的人所应许的几乎所有负面后果都是指永恒的定罪。大卫似乎认为《加拉太书》 1：8-9 中被神诅咒指的是被永远定罪。但事实并非如此。 加 1:8-9 中的命令 “让他受咒诅”并不意味着 “让他下地狱”，尽管有一种译法将其翻译为 “愿他受诅咒（May he be damned）”（Phillips），还有一种译法将其翻译为 “让他下地狱（Let him be condemned to hell）”（NET）。i。 希腊文只是说，任何人—包括保罗或未堕落的天使—如果传讲虚假的福音，都应被信徒视为受到上帝的诅咒（anathema）。无论是保罗还是未堕落的天使，都不会被永远定罪。但他们可能在今生受到诅咒。 问题的关键在于，加拉太的教会不应该听信这些假教师的话。ii他们应该远离他们，就像远离得了致命瘟疫的人一样。他们不应该给他们钱，也不应该为他们的事工祈求神的祝福。 在《加拉太书》第 2 章中，保罗指出，彼得和巴拿巴这两位使徒在一次主的晚餐聚会上退避外邦人时，“没有直言福音的真理”（加 2:11-21）。从本质上讲，彼得和巴拿巴在那次会议上即将受到上帝的诅咒。当然，他们在保罗的纠正下悔改了。但问题不在于他们永恒的命运。而是他们今生的幸福（well-being）。 浪子的比喻（《路加福音》 15：11-32）告诉我们，重生的人可能会经历上帝的暂时审判，导致他经历饥荒和匮乏，缺乏每天足够的食物。 《箴言》、《诗篇》、《登山宝训》和《雅各书》等智慧文学章节都教导我们，教导邪恶是死亡之路，教导公义是生命之路。正直生活的人会得到祝福，不正直的人会受到诅咒。信徒也是如此。我们不能幸免于上帝的暂时审判。 当亚伦和米利暗悖逆摩西时，米利暗受到了大麻风的诅咒（民 12：1-15）。这是一个重生的人受到上帝的诅咒。 神以祂的恩典在一周后除去了米利暗的大麻风。 另一位信徒，以利沙的仆人基哈西，在向叙利亚统领乃缦撒谎并得到了两他连得银子和两件衣服后，终生受到大麻风的诅咒（列王记下 5：22-27）。 阅读《利未记》第 26 章和《申命记》第 27-28 章。这两章详细介绍了应许给以色列的国家祝福和咒诅：顺从则得福，不顺从则受诅咒。这就是所谓的祝福和诅咒主题（blessing and cursing motif）。这个主题从创世纪一直贯穿到启示录。 问得好，大卫。 __________ i 语态上翻译为 “愿（他们）永远受咒诅“。 ii “愿他受咒诅”是对加拉太信徒（推而广之，所有信徒）的命令。保罗告诉信徒们要与那些教导虚假福音的人分开。远离。不要听。不要支持。对待他们就像对待放射性物质一样。

Дэвид задал отличный вопрос касательно моего видео на YouTube о вере и делах: Если человек верует во Христа ради спасения и позднее начинает вновь зарабатывать себе спасение, то он по-прежнему спасён, просто он отпал от благодати (Гал 5:4). И все же Павел говорит, что поступающий так человек “да будет анафема” (Гал 1:8-9). Как может человек

基督徒的信仰和实践应以上帝的话语为基础。 然而，除了《圣经》之外，至少有四种影响因素会妨碍我们接受上帝话语的教导：1）貌似从神而来的话语或印象；2）教会历史（公会、信条、牧师、作者）；3）我们的经历；4）理性。 貌似从神而来的话语或印象 约瑟夫·斯密教导说，每个摩门教徒都能从神那里得到特别的启示。 如今，许多福音派信徒相信神会对个别信徒说话。这包括五旬节派、灵恩派、第三波基督徒（Third-Wave Christians）、任何实践沉思灵修的人以及许多加尔文主义者。 詹姆斯·多布森（James Dobson）博士在节目中欣喜地表示，上帝在他的父亲心脏病发作后对他说话，向他许诺坚持不懈可以保证他的救赎。 人们有时会认为是上帝告诉他们该和谁结婚、做什么工作、买什么车、去什么教堂等等。 对旧约和新约先知的特殊启示总是例外。从来没有一个时期，不只是少数信徒得到过特殊启示，即使是有，这种情况在使徒时代结束后就停止了。 我们有上帝的话语作为指引。 教会历史与传统 新教徒可能会嘲笑天主教徒和东正教徒认为教会传统与圣经具有同等地位。 然而，许多新教徒认为《威斯敏斯特信仰告白》和《多特宗教会议（Synod of Dort）》基本上与《圣经》并驾齐驱。 我在脸书上看到很多人给我发来的帖子，在这些帖子中，有人为自己对真理的某种理解而争辩，并指出了某位神学家写的一本书。这本书就是他们理解的来源和证明。给他们提供信息的是人写的书，而不是上帝之书。 许多人说圣灵赐给教会两千年的教师。我们需要学习圣灵一直以来的教导。 现实情况是，教会历史中的大部分教导都是错误的教导。教会历史是一个考验。我们会自己研究上帝的话语吗？我们会评估人们所写的东西，而不是一味地将其视为真理吗？ 推理与经验 许多人根据自己的推理或经验来判断真假。 我读过一个人写的文章，他说他认为上帝如果判在有生之年从未听说过耶稣基督的人下地狱，那是不公正的。这个结论并非基于《圣经》。它是基于一个人自己的推理。 事实证明，我们的 2006 年年会就出现很大的争议。赞恩-霍奇斯（Zane Hodges）和鲍勃-布莱恩特（Bob Bryant）都说，除非一个人相信他因信耶稣基督而获得了不可撤销的救赎，否则他还没有重生。结果，与会者产生了分歧，大约一半的人强烈反对。他们的分歧是基于自己的经历。我听到许多人说：”当我重生时，我不相信我的救恩是稳固的。” 一个月后，在另一次会议上，一位拥有DTS博士学位的朋友说，他直到重生五年后才确定自己永恒的命运。后来我有机会问他是怎么知道这是真的。他回答说，他的生活发生了巨大的变化，证明他当时已经得救了。 为什么唯有圣经才能指导我们的信仰和实践 许多经文表明，我们的信仰和实践应只以圣经为基础。这就是所谓的唯独圣经原则。 《提摩太后书》3:16-17 是这一教义的基础经文。 圣经–所有的圣经–对于责备、纠正、教导和训练人学义都是有益的。 当然，除非每一段经文都是更新我们心智的基石，否则圣经就无法引导我们（罗 12:2）。 如果神的话语是神人–像摩西和提摩太这样的信仰巨人–所需要的，那么它也是每个信徒所需要的。 没有任何其他东西可以引导信徒。印象、教会历史、逻辑和个人经历都必须向上帝的话语屈膝。我们决不能让其他东西压倒上帝的话语。 Gotquestions.org 在一个答案中有这样的开场白： “‘圣经是我们信仰和实践的唯一准则’这句话出现在许多教义声明中。有时，它采取类似的形式，说圣经是’最终的权威’、’唯一无误的准则’或’唯一确定的准则’。无论措辞如何，这种观点都是信仰《圣经》的基督徒宣告他们对上帝成文话语的委身以及独立于其他可能的权威的一种方式”。 如果任何其他东西都能凌驾于《圣经》之上，那么我们就成了自己生命的主宰。上帝不再通过他的话语来指引我们。 请看诗篇第 119 篇。几乎每一节经文都在赞美上帝的话语。 请看赛 40:8。上帝的话语永垂不朽。 请看马太福音 24：35。虽然天地会逝去，但耶稣的话语永远不会逝去。 在传福音和救赎信息方面尤其如此。很少有自称基督徒的人学习《圣经》中关于救赎信息的内容。 大多数人对如何做才能得救的理解都是基于经验、推理和传统。 主在《约翰福音》 8：30-32 中教导了神的话语在门徒训练中的重要性。我们必须遵守祂的教导和话语，才能成为祂的门徒。如果我们遵守祂的话语，真理就会使我们脱离罪的捆绑（如第 33 节及其下经文所示）。