И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке. (Иоанна 2:23-25)
Эти три стиха на первый взгляд просты и прямолинейны: некоторые люди в Иерусалиме уверовали в Иисуса, однако Он не доверил Себя им. Эти стихи просты и прямолинейны для тех, кто понимает цель написания Евангелия от Иоанна и тему, которую он использует на протяжении всей книги: мотивацию тайного верующего. Но для тех, кто не принимает это во внимание, эти стихи становятся чрезвычайно сложными.
Вердикт большинства комментаторов: ненастоящие святые
Почти все комментаторы придерживаются мнения, что данные верующие, упомянутые в Евангелии от Иоанна, поверили в Иисуса не по-настоящему. Это, разумеется, озадачивает. Как человек может верить в Иисуса и в тоже время не верить в Иисуса? Казалось бы, если человек не уверовал в Иисуса, то его не следовало бы называть верующим. Иоанн определенно не стал бы говорить нам, что они “уверовали во имя Его”, если это было не так.
Вот небольшая выборка объяснений комментаторов о тех, кто “видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его”:
Многие уверовали в Его имя; то есть, благодаря тому, как была продемонстрирована Его сила, они приняли Его за великого пророка и, возможно, даже за Мессию. Это, однако, не одно и тоже, что смирить свои сердца перед Ним. Не всякая вера является спасительной (William Hendriksen, John, стp. 127, курсив автора).
Уверовали во имя Его. Это выражение в 1:12 описывает веру, которая является адекватной; в этом же месте она не кажется таковой (Raymond E. Brown, John, стp. 126, курсив автора).
К сожалению, их вера была ненастоящей, и Иисус знал это (D. A. Carson, John, стp. 184).
Сравните с 1:12 и 8:30. В этом месте фраза, кажется, подразумевает признание Иисуса в качестве Мессии, но такого Мессии, которого им хотелось, без более глубокого доверия (главным образом) Его Личности (24 стих). (B. F. Westcott, John, стp. 45).
Проблемы со взглядом о ненастоящих святых
Эти утверждения поражают! Весткотт утверждает, а Хендриксен считает возможным, что данные люди уверовали в Иисуса в качестве Мессии, и все же они не считают, что эти люди верили таким образом, чтобы иметь вечную жизнь. Это противоречит заявленной цели Евангелия от Иоанна: “Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его” (Ин 20:31).
Браун признает несоответствие между пониманием этой фразы в 1:12 и здесь. Однако он не приводит объяснения для этого несоответствия. Как мог Иоанн написать в 1:12, что “верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими”, и все же здесь говорить о людях, которые “уверовали во имя Его” и все же не стали детьми Бога?
Карсон говорит, что их вера была ненастоящей; и все же он не приводит доказательств своему взгляду. Тем не менее, он решает проблему интересным образом, используя ту же фразу в 1:12. Возможно, предвидя эту проблему, он указывает в своем обсуждении стиха в 1:12, что в нем нет всеобъемлющего обещания:
Это выражение в целом не гарантирует, что те, кто имеют такую веру, являются истинными верующими (см. комментарии о 2:23-25); но в своём лучшем проявлении такая вера предана Слову, доверяет ему полностью, признает его требования и исповедует его с благодарностью. Вот что значит “принять Его” (John, стр. 125-126).
Где в Евангелии от Иоанна можно найти веру, которая определяется как “преданность”, “признание его требований” и “исповедание с благодарностью”? Никодим ничего из этого не слышал. Также этого не слышала и женщина самаритянка и другие самаритяне из города Сихарь. Этого также не слышал и человек, рожденный слепым, или Марта, или кто-либо другой в Евангелии от Иоанна.
Профессор Карсон перевернул аналогию веры! Вместо того, чтобы обратиться к ясному отрывку в 1:12 и объяснять параллельные отрывки в свете него, он обращается к более сложным отрывкам и позволяет своему пониманию этих стихов определить значение стиха в 1:12.
Взгляд о тайных святых
Существуют две причины, по которой такие комментаторы принимают такую трактовку о “верующих-неверующих”. Самые лучшие ответы на эти два аргумента предлагаются в рамках взгляда о тайных верующих, который я изложу через мгновение. Во-первых, греческое слово, переведенное как “вверял” в 24 стихе это то же слово, что и “уверовали” в 23 стихе: “многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали [episteusan] во имя Его. Но Сам Иисус не вверял [episteusan] Себя им”. Многие комментаторы таким образом предполагают, или даже настаивают, что те, кто уверовал в Его имя, на самом деле не уверовали в Его имя. Они рассуждают, что если бы они действительно уверовали в Его имя, то Иисус бы доверил Себя им.
Во-вторых, текст указывает на то, что они уверовали “видя чудеса, которые Он творил”. Это рассматривается как нечто меньшее, чем спасительная вера. Аргументом в пользу этого взгляда часто выступает замечание Господа, сделанное Фоме в 20:29, где Он провозглашает благословение для тех, кто “невидевшие и уверовавшие”.
Неспособность понять мотивацию тайных верующих приводит к неспособности понять само Евангелие. Евангелие от Иоанна это не просто книга о том, как обрести спасение. Кто верует в Иисуса обретает жизнь Бога, жизнь которая полна потенциала. Для того, чтобы расти и становится зрелыми в этой жизни, верующий должен ходить в общении со Христом и становится одним из Его “друзей”: “Вы — друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам” (15:14).
Иисус вверяет (или доверяет) Себя только тем, кто слушается Его (Ин 14:21). Открытое исповедание своей веры во Христа является центральным аспектом послушания. Евангелие от Иоанна рассказывает о людях, которые верили в Иисуса и в то же время боялись иудейских лидеров, а также о тех, кто хранил свою веру в Него в тайне. Сравните с 12:42-43 и 19:38.
На людей оказывалось большое давление, особенно в Иерусалиме, чтобы они хранили в тайне веру в то, что Иисус был Христом. Это давление было так велико, что когда в Иерусалиме Иисус восстановил зрение мужчине, который был слеп с рождения, его родители не пожелали даже упомянуть, что Иисус был Тем, Кто сделал это “потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.” (9:22).
Иоанн не заявляет напрямую и не указывает, что такого было в этих только что уверовавших, что заставило Иисуса не вверять Себя им. В тоже время он очерчивает проблему. Иисус “Сам знал, что в человеке” (2:25). Слово «человек» формирует неоспоримую связь между 2:23-25 и 3:1 и далее: “Среди фарисеев был один человек…” (3:1).
Никодим является иллюстрацией проблемы, которая была у этих людей. Он был ярким примером тайного верующего в Евангелии от Иоанна. То, что его первый визит к Иисусу был “ночью” упомянуто не единожды, а трижды в этом Евангелии (3:2; 7:50; 19:39). Когда именно Никодим пришел к вере во Христа, Иоанн не говорит. Вероятнее всего, это случилось в ту самую ночь, когда он пришел к Иисусу и когда Господь сказал ему, что он “родится свыше”, если уверует в Него ради вечной жизни (см. 3:1-21).
На одном из заседаний Синедриона Никодим немного приоткрывает завесу на свою веру во Христа (Ин 7:45-52). Хотя он и не исповедует её открыто, он все же бросает вызов своим коллегам из иудейских лидеров касательно их суждения об Иисусе и получает язвительный упрек за свою попытку (8:52). После распятия Никодим вместе с Иосифом из Аримафеи попросил разрешение забрать тело Иисуса для погребения (19:38-42). Иоанн четко указывает на то, что “Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев”. Тот факт, что Никодим и Иосиф связаны друг с другом в тексте, указывает на то, что Никодим сам также был тайным учеником Иисуса.
Еще до того как эти новые верующие в 23 стихе сделали что-либо, Иисус уже знал, что было в них. Он знал, что они боялись или побоятся исповедовать Его из-за страха перед иудеями. Он знал, что они были не готовы быть Его друзьями. Они не были достойны узнать больше об Отце и о том, чтобы следовать за Иисусом. Следовательно, Иисус “не вверял Себя им”. Это не имеет отношения к вечной жизни. Нигде в Евангелии от Иоанна или где-нибудь во всем Новом Завете нет ни одного намека на то, что только те, кому Иисус вверял Себя, имели вечную жизнь. На самом деле, этот стих указывает на совершенно противоположное: что Иисус вверяет Себя не всем верующим.
Возражение о том, что эта вера была результатом чудесных знамений, которые совершил Иисус во время Пасхи, никоим образом не преуменьшает их веру. Причина, по которой Иоанн включил эти знамения в Свою книгу, заключалась в том, чтобы привести людей к вере во Христа (20:31). Хотя существует особое благословение для тех, кто верует, не видя сопутствующих знамений (20:29), это никоим образом не отменяет веру, которая рождается благодаря этим знамениям (смотри статью Зейна Ходжеса “Untrustworthy Believers” [Ненадежные верующие], Bibliotheca Sacra (Апрель-Июнь 1978), стp. 141-43). Если бы это было так, то Иоанн точно не включал бы эти знамения в свою книгу!
Применение: не будьте тайным святым
Более вероятным является то, что Иоанн вдохновляет своих читателей исповедовать свою веру во Христа открыто, чтобы Господь доверил Себя им. Хотя у всех верующих есть вечная жизнь, полнота этой жизни возможна, только если мы слушаемся Христа. А исповедание своей веры во Христа является основополагающим элементом послушания. Только верные верующие пользуются привилегией близкого общения с Господом Иисусом Христом.
____
Боб Уилкин работает исполнительным директором в Grace Evangelical Society [пер. Евангелическое Общество Благодати] и со-ведущим на радио Grace in Focus [пер. Благодать в фокусе]. Проживает в Техасе со своей женой Шерон. Его последняя книга — Turn and Live: The Power of Repentance [пер. Обратитесь и живите: сила покаяния]
