Дэвид задал отличный вопрос касательно моего видео на YouTube о вере и делах:
Если человек верует во Христа ради спасения и позднее начинает вновь зарабатывать себе спасение, то он по-прежнему спасён, просто он отпал от благодати (Гал 5:4). И все же Павел говорит, что поступающий так человек “да будет анафема” (Гал 1:8-9). Как может человек быть спасённым и проклятым одновременно? Мне не хватает ясности в этом вопросе. Заранее благодарю и благословений.
Его вопрос отражает общераспространенное убеждение в среде евангельских христиан, что почти каждое негативное последствие, которое Бог обещает за восстание против Него, относится к вечному осуждению. Похоже, Дэвид считает, что быть проклятым Богом в Гал 1:8-9 означает вечное осуждение. Но это не так.
Повеление «да будет анафема» в Гал 1:8-9 не означает «пусть он идёт в ад», хотя один из переводов [на английский] говорит «пусть он будет проклят» (Philips) и ещё в одном переводе [на английский] говорится «пусть будет приговорён к аду» (NET)i Греческий в оригинале всего лишь говорит, что всякий, включая Павла или падшего ангела, кто проповедует лжеевангелие, должен считаться другими верующими Божьим проклятием (anathema). Ни Павел, ни падший ангел не могли быть навеки осуждёнными, однако они могли быть проклятыми в этой жизни.
Суть в том, что церкви Галатии не должны были слушать этих лжеучителей.ii Они должны были держаться от них подальше, как от холеры. Они не должны были давать им деньги или молиться о Божьих благословениях для их служения. Во второй главе Послания к Галатам Павел говорит, что два апостола, Петр и Варнава, «не прямо поступают по истине Евангельской», отказавшись сидеть с язычниками во время Господней вечери (Гал 2:11-21). По сути в этом случае оба – Петр и Варнава – почти что были прокляты Богом. Разумеется, они раскаялись после упрёка со стороны Павла. Однако речь шла не о их вечной судьбе. А об их благополучии в этой жизни.
Притча о блудном сыне (Луки 15:11-32) говорит нам о том, что рожденный свыше человек может испытать временное осуждение со стороны Бога, что в свою очередь может привести к голоду, нужде и недостатку ежедневного пропитания.
Псалмы, Нагорная проповедь и Послание Иакова, как примеры литературы мудрости в разделах Писания, все учат нас тому, что порочность это пути смерти, а праведность это путь жизни. Благословения посылаются тем, кто живет праведно, а проклятия — тем, кто живет нечестиво. Это истинно также и для верующих. У нас нет иммунитета от временного осуждения со стороны Бога.
Когда Аарон и Мариам восстали против Моисея, Мариам была проклята проказой (Числа 12:1-15). Это пример рожденного свыше человека, попавшего под Божье проклятие.
Бог по своей благодати исцелил Мариам от проказы спустя неделю.
Ещё один верующий, слуга Елисея, Гиезий, был проклят проказой на всю оставшуюся жизнь после того, как солгал сирийскому военачальнику Нееману и получил два серебряных таланта и две смены одежды (4 Книга Царств 5:22-27).
Прочтите 26 главу книги Левита и 27 и 28 главы Книги Второзакония. В них детально описываются обещанные Богом благословения и проклятия для Израиля за непослушание. Это называется лейтмотивом благословений и проклятий. Его можно пронаблюдать по всей Библии, от Бытия до Откровения.
Отличный вопрос, Дэвид.
i Перевод «The Voice» переводит, “Да будут [они] навеки прокляты.”
ii Повеление, “да будет анафема,” адресовано верующим в Галатии (и, как результат, всем верующим). Павел говорит верующим отделиться от тех, кто возвещает лжеевангелие. Держаться от них подальше, не слушать их и не поддерживать, относиться к ним, как-будто они радиоактивны.
_______
Боб Уилкин работает исполнительным директором в Grace Evangelical Society [пер. Евангелическое Общество Благодати] и со-ведущим на радио Grace in Focus [пер. Благодать в фокусе]. Проживает в Техасе со своей женой Шерон. Его последняя книга — Turn and Live: The Power of Repentance [пер. Обратитесь и живите: сила покаяния]
