根据《约翰福音》4:42和《约翰一书》4:14，耶稣是“世人的救主”。
按照加尔文主义的解释，这两处经文的 kosmos（世界）指的是“蒙拣选之人的世界”。换句话说，祂是祂所拣选得救之人的百分之百的救主，而对未蒙拣选的人则完全不是救主。
但这里的 kosmos 指的是历世历代所有的人类。
这是否意味着所有人最终都会得救？
不是。
《约翰福音》 4:42 和 《约翰一书》 4:14 都说明了“世人的救主”这句话的含义。
在他对《约翰福音》1–6章的注释中，赞恩·霍奇斯（Zane C. Hodges） 在谈到《约翰福音》 4:42 时写道：
约翰以叙加城人的认信来结束这一段叙述，也结束了福音书的这一单元。他们如今相信耶稣“真是基督，是世人的救主”。这个认信正表达了约翰写作本书所要达到的目的（参 20:30–31）。值得注意的是，这些外邦信徒清楚地表达了耶稣拯救能力的普世性（参 17:2）。祂不仅是以色列民的救主，也是全世界的救主。正如施洗约翰所宣告的，祂是“除去世人罪孽的神的羔羊”（1:29）……
重要的是他们深信这位基督能够赐永生给他们，而不仅仅是给犹太人。这种确信在“世人的救主”这句话中被强烈表达出来。（《信靠祂的名》，第85页，粗体强调为后加）
关于《约翰一书》 4:14，伊恩·霍华德·马歇尔（I. Howard Marshall ）认为“世人的救主”指的是“耶稣献祭的普世性”。（《约翰书信》，220页）同样，加里·德里克森（Gary Derickson ）指出，这个称号是“无限赎罪”（阿金，183页；约翰逊,110页）教义的有力证据之一——“祂拯救的使命没有限制，其成功也没有限制，唯一的例外是人拒绝藉着信靠救主而接受救恩。(普卢默，第104页）。”（《约翰一、二、三书》，第453页）
保罗在 《提摩太前书》4:10 的话进一步阐明了这一表达：“我们劳苦努力，正是为此，因为我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主。”这里的“万人”相当于《约翰福音》 4:42 和 《约翰一书》 4:14 中的“世界”。
利特芬（Litfin）评论道：
4:10. …保罗指出，神是“万人的救主”（参 2:2, 4, 6），因为祂愿意万人得救，并且祂预备了基督作赎价（2:6），使这救恩成为可能。然而，神在信徒身上以一种特别的方式成为救主，因为只有在他们身上，祂拯救他们的心意才真正得以实现。（〈提摩太前书〉，载于《圣经知识注释》，第740页，斜体为后加）
同样，维斯比（ Wiersbe） 说：“这样，任何一个失丧的罪人都可以信靠基督而得救。”（《圣经释经注释（The Bible Exposition Commentary）》，第227页）
相反，一些注释者认为，“基督在某种潜在意义上是为所有人的罪作了赎价”（例如 莱亚[Lea]和格里芬[Griffin]，《提摩太前书、提摩太后书和提多书》，第136页，强调后加）。但这并不是保罗所说的意思，而且这种说法也与《约翰福音》 1:29；4:42；以及《约翰一书》 4:14 不一致。
换句话说，耶稣藉着祂在十字架上的死，使所有人都成为“可以得救的”。从这个意义上说，祂是每一个人的救主。但祂特别是信徒的救主，因为他们实际上得救了——得着了永生。
请注意，这与许多福音派人士（无论是加尔文主义者还是非加尔文主义者）的观点有多么根本的不同。大多数福音派在传福音时告诉人，他们是罪人，他们的罪使他们与神隔绝。他们却没有告诉人，耶稣已经除去了他们的罪（约1:29）。他们告诉人，基督所流的血只有在你相信祂为你的个人罪死在十字架上时才“生效”。
然而，祂的宝血确实为全世界的罪有效。祂已经除去了罪的拦阻。这并不是说祂已经赦免了所有的罪——祂并没有。但赦免与除去罪的拦阻并不是同一件事。
耶稣是世人的救主。这是极大的好消息。人若明白自己不需要先处理自己的罪才能获得永生，就能从中得益处。这就是为什么悔改不是得永生的条件。耶稣已经除去了罪的拦阻。人所需要做的，就是信靠主耶稣基督，就得着那永不失去的永生（约1:29；3:16；5:24；6:35，47；11:25–27）。
持守恩典的焦点，你就会继续认识到：耶稣是世人的救主。
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鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。
