Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.
Бог вознаграждает нас, когда мы переносим испытания с любовью к Нему. Это важнейший момент, который Иаков обсуждает в 12 стихе первой главы в своём послании.
Мы должны переносить испытания, почитая при этом Бога, и это принесёт нам Его одобрение. Сравните Иак 1:12 с Рим 5:3-4, где говорится, что стойкость производит характер. Здесь «характер» в оригинале это то же самое греческое слово, которое используется для слова испытан (dokimos).
Венец жизни в данном случае может подразумевать правление со Христом в грядущей жизни. Многие отрывки, говорящие о потенциальных венцах в будущем, касаются вечных наград (напр. 1 Кор 9:25; 2 Тим 4:8; 1 Пе 5:4; Откр 2:10; 3:11). Точная фраза венец жизни встречается только один раз в Новом Завете в Откр 2:10. Хотя это словосочетание подразумевает вечные награды в Откр 2:10, в Иак 1:12 контекст, в котором оно используется, отличается.
Ходжес полагает, что венец жизни вероятнее всего подразумевает благословения в этой жизни из-за связи Иак 1:12 с Иак 5:11, где стойкость Иова в испытаниях связана с благословениями в этой жизни.
Ходжес комментирует:
Жизнь будет насыщенней, глубже и полнее для читателей Иакова, если они они окажутся среди тех, кто, как и Иов, достигают конца своих испытаний победоносно. Действительно, каждый раз когда мы успешно выдерживаем проблемный период, Бог вручает нам вновь и вновь венец жизни. В этой связи, как и в остальных, Стезя праведных–как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня (Притчи 4:18) (Иакова, стр. 26, курсив добавлен).
Рон Блю (англ. Ron Blue) в своём комментарии The Bible Knowledge Commentary соглашается с этим, одобрительно цитируя Кёртиса Вогана (англ. Curtis Vaughan) “Обещанная жизнь вероятно это жизнь здесь и сейчас, жизнь в её полноте, жизнь в её целостности” (Иакова 1:4) (Curtis Vaughan, James: Bible Study Commentary, стр. 28) (“Иакова”, стр. 821).
Некоторые комментаторы, впрочем, думают, что вечное спасение – это награда сама по себе. Адамсон утверждает: “Венец жизни это награда за усилия христианина, которое против сил зла не менее агонистично, чем усилия спортсмена против его соперников: венец в качестве его награды это вечная жизнь” (Иакова, стр. 68). Схожим образом, Питер Дэвидс пишет: “Современная награда это спасение само по себе, так как (вечная жизнь) это определённо суть венца” (Иакова, стр. 80). Ричардсон соглашается, видя разницу между нынешней жизнью и грядущей: “Эти пожизненные тестирования становятся легче к концу жизни с наградой в виде божественной жизни” (Иакова, стр. 77).
Разумеется, если венец жизни подразумевал бы вечную жизнь, то она бы не была бесплатным даром, не получалась бы через одну лишь веру; не принималась бы до наступления смерти и требовала бы непрерывных благих дел до самой смерти. Многие комментаторы открыто заявляют, что то, что они называют эсхатологическим спасением, не принимается до наступления смерти и требует сохранения веры и благих дел до самой смерти.
Нам не стоит использовать Послание Иакова, чтобы определить наше понимание спасительной вести и затем применить это понимание к Евангелию от Иоанна и Посланиям Павла. Нам стоит делать обратное. Нам стоит определить своё понимание спасительной вести из ясных отрывков Писания, особенно из Евангелия от Иоанна, единственной книги в Библии, написанной с целью евангелизации (Ин 20:31). Тогда мы сможем правильно понять Иакова.
Важно отметить, что некоторые комментаторы видят венец жизни не как вечную жизнь или полноту жизни сейчас, а как вечные награды, которые являются дополнением к вечной жизни. Му (англ. Moo), например, пишет:
Ясно, что в целом цель Иакова в этом стихе это подбодрить верующих, чтобы они преданно выдержали испытания и смогли получить награду, обещанную Богом. Некоторые христиане испытывают трудности в понимании доктрины наград, возражая, что наше послушание Христу должно быть чистым и бескорыстным, без такой грязной мотивации как награда. Это возражение понятно, и это конечно же слишком много христиан привносят эгоистичное и основанное на расчетах мышление в своё служение Господу, спрашивая на каждом шагу “А что мне за это будет?”. Но рассмотрение небесных наград повсюду встречается в Новом Завете в качестве стимула сохранять преданность Господу, проходя через трудные обстоятельства здесь на земле. Фокус на награде может мотивировать нас сохранить духовную целостность, когда мы сталкивается с соблазнами и страданиями в земной жизни. Более того, как ловко подмечает Миттон, “награды являются тем, что только истинный христианин сможет оценить” (Moo, James, стр. 70-71).
В независимости от того, относится ли венец жизни к полноте жизни сейчас или в вечности (или к обеим), ясно, что получение этого венца зависит от нашей любви к Богу. Мне нравится этот комментарий Зейна Ходжеса касательно необходимости любить Бога во время испытаний:
Более того, можно утверждать, что каждое из наших многочисленных испытаний в той или иной форме является испытанием нашей любви к Богу. С каждым испытанием приходит соблазн обидеться и как результат отказаться позволить Богу осуществить работу по построению характера, который Он хочет в нас сформировать. Только когда мы с любовью подчиняемся могучей руке Бога, мы обнаруживаем венец жизни, который ожидает нас в конце испытания [James, стр. 26].
Испытания могут на самом деле быть великим благословением в наших жизнях, если мы помним, что Бог использует их чтобы произвести стойкость и характер в нас. Покуда мы сохраняем любовь к Господу Иисусу, проходя через испытания, наши жизни премируются венцами здесь и сейчас (и будут премированы на Судилище Христовом, если мы сохраним эту любовь к Нему).
____
Боб Уилкин работает исполнительным директором в Grace Evangelical Society [пер. Евангелическое Общество Благодати] и со-ведущим на радио Grace in Focus [пер. Благодать в фокусе]. Проживает в Техасе со своей женой Шерон. Его последняя книга — Turn and Live: The Power of Repentance [пер. Обратитесь и живите: сила покаяния]
