И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? (1 Пет. 4:18)
Так праведнику воздаётся на земле, тем паче нечестивому и грешнику. (Притчи 11:31)
Том Шрайнер [англ. Tom Schreiner], ведущий новозаветный исследователь-кальвинист, так комментирует 1 Пет. 4:18:
Слово molis может означать «едва» (Рим. 5:7) или «с трудом» (Деян. 14:18; 27:7–8, 16), но контекст здесь поддерживает второе значение. Пётр не говорил, что праведные едва спасаются, как будто они почти были обречены на погибель и их только что достали из огненного пламени. Он имел в виду, что праведные спасаются «с трудом». Подразумеваемая трудность — это страдание, которое верующий должен перенести, чтобы спастись. Бог спасает Свой народ, очищая его через страдания. Здесь подразумевается, что спасение эсхатологично: это дар, который верующий может принять после того, как перенесёт страдания (ср. 1:5, 9). Если благочестивые спасаются через очищение страданиями, то суд над «нечестивыми и грешниками» должен быть поистине ужасающим. Глагол «явится» (phaneitai) относится к эсхатологическому суду над неверующими. Пётр написал это, чтобы мотивировать верующих выстоять во время страданий, и мы видели подобный аргумент в 4:3–6. Спасение может быть сложным сейчас, но, разделяя боль следования за Христом, верующие избегают грядущего осуждения для нечестивых (1, 2 Peter, Jude, pp. 228–229, подчеркивание добавлено).
Это не тот кальвинизм, который я изучал в Далласской богословской семинарии. Кальвинисты конца семидесятых и начала восьмидесятых учили, что спасение от вечного осуждения происходит через одну лишь веру, независимо от дел. Они добавляли, разумеется, что то, что они называли истинной верой, обязательно приведёт к стойкости в вере и благим делам до самой смерти. Следовательно, если верующий не выстоял, если он отпал от Христа во время страданий, то тем самым он доказал, что был лжеверующим и изначально не был спасён.
Новые же кальвинисты учат, что человек изначально спасается через веру во Христа, независимо от дел. Однако чтобы обрести то, что они называют конечным или эсхатологическим спасением, верующий должен выстоять в вере и благих делах на протяжении всех страданий, которые выпадают на долю ученика Христа.
Позиция проф. Шрайнера ясна из его комментариев. Если верующий не выдержит испытания ради Христа, он будет навеки осуждён. Перенести страдания — это условие того, что он называет эсхатологическим спасением.
Эта трактовка противоречит более чем ста стихам в Библии (напр., Ин. 3:16; 5:24; 6:35, 47; 11:25–27; Деян. 16:30–31; Рим. 4:1–5; Гал. 2:16; Еф. 2:8–9; Откр. 22:17).
Пётр не мог иметь это в виду.
Но что же тогда имел в виду Пётр?
Ответ прост. Слово «спастись» в 1 Петра относится не к спасению от вечного осуждения. Оно относится к избавлению от временного суда в этой жизни и к тому, чтобы быть избранным для правления и царствования со Христом в жизни грядущей.
Пётр цитирует Притчи 11:31 из Ветхого Завета по греческому тексту (Септуагинта / LXX), значение которого отличается от масоретского текста на иврите. См. Синодальный перевод 1 Петра 4:18 выше.
Ходжес [англ. Hodges] комментирует 1 Пет. 4:18:
4:18. Утверждение в 18-м стихе взято из версии Притч. 11:31, содержащейся в LXX. И снова концепции спасения и души помещены рядом (ср. ст. 19). Именно через трудности и страдания праведный осознаёт спасение своей души (или жизни). Душа грешников, по логике вещей, сметается во время суда. У них нет статуса или законных оснований, когда они предстанут (pou phaneitai) перед Богом (1 & 2 Peter and Jude, p. 59).
Райри [англ. Ryrie — прим.], хоть и не так чётко, придерживается аналогичного взгляда:
Превратности жизни являются частью постоянной Божьей заботы, и всё же с человеческой точки зрения дисциплина — это всегда «тяжело». Пётр не учит, что спасение зарабатывается личными испытаниями или делами; просто те, кто спасён, не застрахованы от временных дисциплинарных судов, являющихся естественным последствием греха. Автор Послания к Евреям также поддерживает Петра: «Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами» (Евр. 12:7) (“1 Peter” в Bible Knowledge Commentary, p. 855).
Мы рождены свыше не через трудности. Новое рождение — это дар от Бога, а не результат дел (Ин. 4:10; Еф. 2:8–9). Тем не менее мы спасаемся от временного суда и для полноты жизни в Царстве именно через трудности. Всё Первое послание Петра говорит о страданиях, которые преданные ученики Христа должны перенести, чтобы спасти свои жизни.
Понимать под «праведными» верующих, а под «нечестивыми и грешниками» неверующих — большая ошибка. Как в Ветхом, так и в Новом Завете (особенно в литературе мудрости, такой как Притчи) «праведные» — это те, кто живёт праведно, а «нечестивые» — те, кто так не живёт. Понятие «нечестивые» включает в себя и верующих, сошедших с пути. Понятие «праведные» может включать даже неверующих, живущих благочестиво (например, Корнилий назван «благочестивым и боящимся Бога» в Деян. 10:2, когда он всё ещё был неверующим; ср. Деян. 11:14).
Хотя на первый взгляд Джемисон [англ. Jamieson], Фоссет [англ. Fausset] и Браун [англ. Brown] придерживаются взгляда, что верующие должны страдать, чтобы попасть в грядущее Царство, они правильно видят связь с изобильным входом в Царство, о котором шла речь в 2 Пет. 1:11: «У праведных людей всегда были испытания в той или иной мере, но исход несомненен, и в итоге вход в Царство будет изобильным» (Commentary on the Whole Bible, том 2, стр. 512).
Ходжес делает следующий великолепный комментарий к 2 Пет. 1:11, который применим и к 1 Пет. 4:18:
Здесь не имеется в виду спасение от ада. Истинной темой является небесная награда. Святой и плодотворный образ жизни в стихах 3–8 может быть демонстрацией (проверкой) того, что отдельный христианин не только был «призван», но и на самом деле был «избран» для великой награды в будущим Божьем Царстве. По мере того как он тщательно следует этим путём, делая то, что предписал Пётр, он сможет избежать серьёзного духовного падения («никогда не споткнётесь»). Следовательно, этот путь может увенчаться изобильным входом в вечное Царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Вечное богатство (или сокровище) может стать его достоянием в вечном Царстве (1 & 2 Peter and Jude, pp. 83–84).
Предложение Ходжеса о том, что окончание 1 Пет. 4:18 («предстать пред Богом») относится к наличию статуса или права предстать перед Богом, касается как Судилища Христова (Бема), так и Суда у Великого Белого Престола. Нечестивые верующие вострепещут от стыда перед Христом на Судилище Христовом (1 Ин. 2:28), хотя и войдут в Царство, поскольку при жизни уверовали в Него для вечной жизни. Неверующие же вострепещут перед Христом на Суде у Великого Белого Престола (ср. Мф. 7:21–23).
Продолжайте взирать на благодать, и вы не будете видеть ни в одном отрывке учения о том, что мы должны выстоять в вере и благих делах, чтобы сохранить или заработать вечную жизнь.
1 См. 2 Пет. 1:11 в Подстрочнике Винокурова.
