在军队担任牧师期间，我曾就读于一所加尔文主义色彩浓厚的神学院。我的所有教授都坚持认为，如果一个人真的是基督徒，他就不可能不断犯罪。这种观点的一个常见例子是，一个 “真正的 “基督徒不可能是一个同性恋者。如果有机会，我会指出基督徒可以犯（并且 “实践“！）任何罪。我们的犯罪活动并不能决定我们是否拥有永生。我们的罪会影响我们与主的关系。当然，我或多或少会因为说了这些话而被视为异端。 在最近与鲍勃·威尔金的一次谈话中，我意识到自己还不够异端。我应该更加强硬。 鲍勃和我在谈论《约翰一书》 1:9。约翰告诉他所写信的基督徒，如果他们行在光明中，他们就与主相交。行在光中，就是对上帝的话语敞开心扉。上帝的话语会照亮我们的罪，让我们意识到自己的罪。当这种情况发生时，我们就要承认这些罪。当我们这样做时，基督就会赦免我们所有的罪，包括那些我们没有意识到的罪。 新基督徒很可能没有意识到自己的大部分罪行。也可以讲，他是一个属肉体的基督徒（林前 3:1）。这可能包括性方面的罪。今天的许多年轻人并没有意识到，在婚姻之外发生男女之间的性关系是一种罪。我们国家当前的文化赞美这种行为。当人们开始信仰时，他们不会自动意识到这些行为是有罪的。 其他国家呢？非洲或亚洲各国的人们如何看待这种做法？有多少人信了基督，但他们在圣经道德方面还有很多需要学习的地方？ 在我们的谈话中，鲍勃举了一对夫妇的例子，这对夫妇参加了鲍勃的一位朋友担任牧师的教会。这对夫妇是以非信徒的身份来到教会的。他们未婚同居。他们听到了唯靠信心得永生的福音，并且信了。他们为自己在基督里的新生命感到兴奋，并且是忠实的教会成员。 我们中的一些人可能会觉得奇怪，但直到他们信主将近一年后，他们才从《圣经》中看到婚外同居是有罪的。当上帝的话语之光向他们揭示了这一点时，他们承认了自己的罪，并去找牧师问他们该怎么办。牧师告诉他们，要么结婚，要么停止性关系。为了取悦主，他们欣然同意结婚。 因为他们相信主耶稣会赐给他们永生，所以他们在那九个月里重生了。尽管生活在罪中，他们也与主相交。他们没有意识到自己的罪。在意识到自己的罪之前，他们无法也没有承认自己的罪。这样的说法会让我的加尔文主义教授和神学院同学们大吃一惊！ 这样的讨论表明，圣徒恒忍蒙保守（perseverance of the saints）的教义是多么的不堪一击。每个 “真 “基督徒都会继续行善，永远不会犯 “大 “罪，这种观点从表面上看就是错误的。基督徒可以犯任何罪。信徒，尤其是新信徒，往往意识不到自己生活中的罪。不同的文化影响会导致对这些问题的不同看法。不同的信徒接触神的话语的程度也会有所不同。即使在美国，一个基督徒也可能需要信仰近一年的时间才能知道婚外性行为是一种罪。 在学校 我经常被问到 “你是说一个同性恋者也能成为基督徒？” 当我回答 “当然 “时，他们觉得我疯了。我希望我当时能补充一句：“在他意识到这是一种罪之前，他甚至可以与上帝相交。当他意识到时，他必须认自己的罪，以保持与神的关系。无论他是否忏悔，他的性活动都不会影响永生的恩赐“。 如果说了这话，他们可能得把我赶出去。

上个主日，我在主日学的课上遇到了这个问题。我认为承认我们的罪意味着当我们意识到我们犯了罪时，向上帝承认我们犯了罪。 但是我们需要为我们的罪感到抱歉吗?如果是这样，我们该有多抱歉呢?我们怎么知道我们已经足够抱歉了呢? 今天我突然想到，我从来没有研究过“忏悔”这个词。它的希腊语是homologeō。 它在《新约》被使用了26次。为了准备这篇博客，我研究了所有这些词。 宾语是罪的情况，它只在《约翰一书》1：9提到过一次。 在《圣经》施洗约翰的事工记录中，一个相关的动词exhomologeō被使用了两次，指的是认罪(《马太福音》3:6;《马可福音》1:5)。 当耶稣说:“我要向他们宣告……”(《马太福音》7:23)时，“Homologeō 将被用于白色大宝座的审判。 它也在《马太福音》10:32和《路加福音》12:8中被用来“承认”耶稣是基督，与‘否认’相对。在《约翰福音》9:22；12：42；《约翰一书》2：23;4:2,3,15;《约翰二书》7章；《启示录》3：5；还有可能《提摩太前书》6：12都有同样的意思。(其他表示“承认”的用法包括《使徒行传》23:8;24:14;《希伯来书》11:13)。 《马太福音》14:7用它来谈到希律王“做出的承诺”。 在《约翰福音》1:20中，它指的是施洗约翰“宣告”或“证实”说“我不是基督。” 它在《使徒行传》7:17中被翻译成“宣誓”(KJV, NKJV)或“宣布”(NET)。 在《罗马书》10:9-10中，霍奇斯认为homologeō有“呼求祂的名字”的意思(《罗马书》，299页)。 《提多书》1:16中，大多数译本将其翻译为 “声称”。 它甚至在《希伯来书》13:15中译为“感恩”(NKJV和NASB;NET和ESV是“承认”;NIV是“声称”;少数译为“忏悔”)。 那么在《约翰一书》1:9中homologeō 是什么意思呢?这些英语单词可能合适:acknowledge（承认）, admit（承认）, or declare（宣布）。 当我们忏悔我们的罪时，我们是在承认它们。认罪的反面就是否认我们的罪(《约翰一书》1:10)。 当我们认为认罪包括为我们的罪忧愁时，我们就陷入了滑坡。首先，“ homologeō”这个词与“对不起”没有任何关系。其次，道歉是一种主观体验，这差异很大。我们可以表示轻微的歉意，适度的歉意，或者深深的歉意。我们的悲伤是无法量化的。第三，神要我们承认自己的罪，而不是为罪感到抱歉。 话虽如此，《约翰一书》1:9并不是一个神奇的公式。承认我们的罪只有在我们行在光明中才有效(《约翰一书》1:7)。与神相交的信徒是在光明中行走。这样的人需要承认自己的罪，因为他意识到自己的罪，以便与神保持团契。但是脱离团契的信徒——在属灵遥远国度的信徒——必须悔改自己的罪(《路加福音》15:11-32)，才能回到团契中。 在他对《约翰福音》1-3的评论中，霍奇斯有这样一句话，很有帮助: 值得注意的是，“悔改”这个词并没有在这里使用，也没有在书信的任何地方使用。原因很简单，在约翰的用法中，当一种罪的模式持续存在并且需要改变时，基督徒的悔改是合适的(参见《启示录》2:5,16,21,22;3：3、19)。在我们的经文中，约翰说的是那些在与神相交中发现罪的人，而不是那些偏离神或失去先前属灵成就的人。这是另一个问题。《约翰一书》的听众是属灵稳定的，没有什么需要悔改的(见2:12- 14,21)。他们的任务是“住”在基督和祂的真理里(见2:24,28)，而不是“回转”归向祂(63页)。 当我们在光明中行走的时候，我们确实会对我们的罪有一定程度的悲伤，但是在光明中行走会产生悲伤，而不是承认我们的罪会产生悲伤。 我记得赞恩·霍奇斯说过，认罪的核心是对上帝诚实。这很好地抓住了这个点。 我强烈建议你们花时间研究一下《新约》中homologeō的全部26种用法。这是一项有趣的研究。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。

我的女儿们现在都成年了，但她们小的时候喜欢看电影《公主新娘（The Princess Bride）》。关于这部电影，我所记得的只是一些反复重复的短语。不可思议这个词就是一个例子。其中一个角色在不同场合误用了这个词。有一次，在他说完这个词之后，另一个角色说:“你一直在用这个词。我不认为这是你想的那个意思。”这句话既令人难忘又有趣。 我想我们所有人都会时不时地误用单词和短语，这就是为什么这句话很幽默。我相信每一个学习《圣经》的人都能证明自己犯过这样的错误。 近年来，我总结出一个这样的例子，就是基督徒使用“罪得赦免”这个短语的方式。我们当然用过，也听别人用过。但我们是否正确地使用了它?我们知道《圣经》说它是什么意思吗?或者，就像电影中的角色一样，我们是否只以一种我们认为适合的方式使用它? 例如，我们经常听到(我们自己也说过)信徒的罪得赦免，我们理解这意味着我们所有的罪——过去的、现在的和将来的——都被赦免了。然后我们不得不回头说，我们仍然需要承认我们的罪，以便在持续的得到饶恕。当一个信徒犯了罪，他需要承认，才能得到罪的赦免。当我们被要求澄清表面上的矛盾时，我们说，一个处理地位上的饶恕，另一个处理日常饶恕。也许这是对的。但也许，另一方面，我们会在内心深处听到一个声音说:“你一直在用那个词。我不认为这是你想的那个意思。” 另一个我们经常听到这个短语的时候是当人们传福音的时候。他们告诉人们相信耶稣的“赦罪”，如果他们相信，他们就会得救。这里的问题是，当耶稣在约翰福音中向人们传福音时，他从来没有提到罪得赦免。此外，每一个异端的成员都会告诉你，他们的罪得赦免是因为基督所做的。他们要告诉你，他们不信自己有永生，但他们的罪得赦免。例如，摩门教徒和耶和华见证会声称他们相信耶稣能赦罪。他们的福音信息是拯救吗?我又一次听到一个声音:“你一直在用那个短语……” 根据对新约的仔细研究，以及与比我更了解圣经的人的交谈，我认为我们没有正确地使用这个短语。一个正确的理解是，罪的赦免与拥有永生和从火湖里被救出来是不一样的。罪的赦免是指与主相交。当我们相信他的永生时，我们也得到了罪的赦免。这意味着我们可以与神相交。但是这种宽恕并不能掩盖未来的罪。当我们成为信徒后犯了罪，我们需要承认这些罪。当我们这样做的时候，我们得到了罪的赦免，我们可以继续与主相交。 当一个信徒意识到他的罪而不承认他的罪时，除非他这样做，否则他的罪不会得到赦免(约一1:9)。当然，他永远不会失去永生。但是赦罪和得永生是不一样的。 如果我是对的，我们应该更仔细地考虑如何使用这个短语。将来我们可能会听到有人说:“如果你相信耶稣，你的罪就会得到赦免:过去的、现在的和将来的。”或者，我们可能会听到这样的福音陈述:“相信耶稣，罪得赦免。”当我们这样做的时候，我们可以像《公主新娘》中的角色一样。我们可以说出我们的台词:“你知道吗，你一直在用那个短语。但我不认为这是你想的那个意思。”

Robert 问了几个关于罪的赦免的问题。 饶恕是怎么于认罪和悔改联系在一起的？ 如果我们不承认我们的罪，可以得到饶恕吗？ 饶恕是什么意思？ 如果我们不认为我们有过犯，神会饶恕我们吗? 好问题。 首先，我们从《约翰一书》中知道，与神持续相交的条件是行在在神话语的光中(约一1:7)，并承认我们已知的罪(约一1:9)。“悔改”的动词和名词，这两个词在《约翰一书》中没有出现。既然这封信的目的是要我们与神有持续的相交(约一1:3-4)，那么对于已经与神同行的人来说，悔改不应该是获得宽恕和相交的条件。 认罪不是什么神奇的咒语。认罪就是同意神，承认我们所说的或所做的是错的，并且我们希望继续与神相交。当我们认罪的时候，有一种从罪回转的成分。然而，这在《约翰一书》中没有被称为悔改。我相信原因是，已经与神相交的人，当他意识到自己犯了罪时，会感到悲伤。他的认罪表明他承认自己渴望取悦上帝。 从《路加福音》第15章我们知道，当一个信徒偏离了主，脱离了与神的相交，他必须悔改——也就是说，离开他的罪——以便回到交通中。对任何离开主的信徒来说，饶恕和团契的条件是悔改，而不是认罪。假设一个信徒祷告说:“主啊，我离开了你，我犯了许多罪，包括这个，那个，还有那个。请原谅我。我会继续这样生活，但我希望得到您的原谅。”上帝会原谅他吗?不。因为他是在黑暗中行走，不是在光明中。他住在一个远离上帝的地方。 第二，如果我们在光中行走，我们承认我们所知道的罪，神就会赦免我们的罪，并洗净我们所不知道的罪(约一1:9)。只要我们向神承认我们已知的罪，我们就被赦免，从“一切的不义”中洁净了。 第三，饶恕是一种相交的概念。妻子得罪丈夫，丈夫不饶恕，他们就分居了。他们没有相交。如果妻子悔过，丈夫应该——但不一定能——原谅她。然而，如果我们符合饶恕的条件，上帝就会饶恕我们。 第四，只要我们在光明中行走，承认我们所犯的罪，如果我们没有意识到我们所做的或所说的是罪，神就会原谅我们。但是，这个问题需要更多的讨论。 Robert，我需要把这个带到第二部分，因为《约翰一书》1:5-10比我迄今为止讨论的要多得多。我还没有谈到一个信徒可能会犯的三个错误(约一1:6,8,10)，这些错误表明他没有与神相交。这三个虚假或错误的说法与你的第四个问题直接相关。 总结一下:一个信主的人与神相交，借着承认他所知道的罪，来保持与神相交。每当他认罪的时候，他所有的罪都得赦免，他仍在相交之中。脱离了与神相交的信徒，必须离开他的罪，才能得赦免，重新进入相交。宽恕意味着我们与上帝和谐相处(或在人与人之间的宽恕中与另一个人和谐相处)。 在第二部分，我们会讨论三个使人无法与神相交的虚假主张。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。