即使是非时代论者也承认，《新约》的命令与摩西律法下的命令不同，而与摩西律法之前的命令也是不相同的。 斯考菲尔德（Scofield）在其研读本《圣经》中提出，共有七个时代，其中一个他称为“国度”的时代是未来的。（见此处） 后来，传统时代论者认为在教会时代之后有三个时代：大灾难、千禧年和新地上永恒的状态。 时代的数量并非关键。关键在于认识到《圣经》中存在许多不同的时代。 大多数非时代论者（如大多数圣约神学家）不相信会有被提、大灾难或千禧年。基督教中大多数人认为下一个时代将是最终的时代，即永恒状态。 无论一个人看到多少个时代，上帝在不同时期都改变了祂的命令。例如： 在亚当和夏娃犯罪之前，穿衣服并不是被命令的。 在摩西律法之前，娶自己的姐妹，或者像亚伯拉罕的例子，娶同父异母的姐妹，并没有被禁止。 在大洪水之前，吃肉是被禁止的（《创》1:29；2:16-17；3:18-19）。直到《创》9:1-3，上帝才说：“凡活的动物都可作你们的食物。” 在摩西律法下，“凡活着的动物”不再是以色列人的食物。猪、虾、龙虾、兔子、食腐动物、老鼠、蜥蜴、鹰、秃鹫、猎鹰、鲨鱼和鳗鱼等动物犹太人是禁止食用的。 在教会时代，所有动物肉类再次被允许食用。 从《创世记》第4章到五旬节，动物祭祀是必要的，甚至在教会时代初期，某些动物祭祀仍被允许。 在五旬节之前，第七日是禁止从事日常工作的，后来这条命令被废除了。教会时代的信徒不再受安息日命令的约束。因《烈火战车》而闻名的埃里克·利德尔不是时代论者。 在摩西律法下，利未支派有祭司。如今没有祭司，无论是利未人还是其他人。拥有祭司和祭坛的基督教团体都不是时代论者。 摩西律法在教会时代不生效。 摩西律法将在大灾难和千禧年期间生效。 教会时代没有圣殿。 圣殿存在至公元70年，将在大灾难和千禧年期间再次出现。拥有圣殿的基督教团体不是时代论者。 这可能看起来有点复杂。其实不然。我可以通过将其与美国总统任期进行比较来加以说明。 我们称每位总统的任期为其“行政任期”。这是“时代”的另一种说法。我们可以说罗斯福时代、肯尼迪时代、约翰逊时代、里根时代、奥巴马时代、拜登时代和特朗普时代。 例如，特朗普的关税政策是这一代人面临的新命令。但关税在许多更早的时期就已经存在了。根据维基百科（见此处），从1790年到1860年，关税从20%上升到60%，然后又回落到20%。从1861年到1933年，美国一直实行高关税政策。1942年后，美国开始推广所谓的“自由贸易”。但即使在过去的八十年里，我们仍然存在一些关税。 布什、奥巴马、特朗普第一任期和拜登时期都曾使用过关税。但这些关税措施非常有限。如今，特朗普第二任期正在实施广泛的关税措施。 每位总统都会发布被称为“行政命令”的法令。这些法令具有法律效力。当然，法官有时会阻止这些法令的实施。 “选举很重要”这句老话是基于时代的概念。世界上每个国家在选举出新总统或总理时都会修改法律。这些修改可能是微小的，也可能是重大的。但法律确实会发生变化。 在第三部分，我们将探讨对时代论的三大主要反对意见。 通过理解上帝命令变迁的本质，保持对恩典的关注。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。

作为基督徒，我们认识到基督死在十字架上的重要性。事实上，怎么强调他所做的事情都不为过。在他的死中，他为全世界的罪付上了代价(《约翰一书》2:2)。凡信他有永生的，就在神面前称义，并且得生命。 他的死理所当然地与他的复活联系在一起。因为他从死里复活，所以每一个信徒都要这样。所有的信徒都将永远与他同在。 这些确实是伟大的真理。不幸的是，大多数信徒都不能完全理解《圣经》中关于这些真理有多么伟大的解释。信徒们有一种强烈的倾向，把主的死和随后的复活仅仅看作是我们永恒的命运。我们经常听到信徒说，既然基督死了又复活，他们就永远在神的国里。当他们读到基督的死在《新约》的不同段落时，这就是他们所看到的。 当我们这样做的时候，我们就错过了某些经文的要点。《加拉太书》1:4就是一个例子。在这节经文中，保罗说基督“为我们的罪舍己。”这显然是指他在十字架上所做的事。保罗随后给出了死亡的目的，他说基督死是为了“救我们脱离这罪恶的世代”。 我猜想，大多数读者在看到这个目的时，第一眼就会认为保罗的意思是信徒将“上天堂”。基督死了，是要我们离开这个世界，住在将要来的国度里。这可以用不同的方式来表达。这可能是说，我们生活在一个堕落的世界，但由于基督的死，信徒将生活在一个永远没有罪的世界。 但这显然不是保罗想要表达的意思。保罗说的是此时此地的救赎。他谈到了一些我们现在看到的罪恶。换句话说，基督的死不只是关乎来世的救恩。这涉及到我们现在看到的解脱。 唐·坎贝尔谈到加1:4时说:“福音是一种解放的信息。它借着内住基督的能力，将信主的罪人从现今世界体系的能力中解救出来，正如它将他们从永恒的审判中解救出来一样”(《圣经知识评论》，第590页)。 《加拉太书》1:4，当然是在这本书的导言部分。在每一本书的导言部分中，保罗都提到了他将在书的其余部分讨论的主题。这就是他在这里所做的。 保罗写《加拉太书》是因为有假教师影响读者。这些教师说，守摩西的律法，就成了圣洁。有些人甚至说，永远的救恩是因守律法而得的(见加1:6-9;2:16;5:4)。通过决定遵守所有的诫命，灵性的胜利被认为可以在我们自己肉体的力量中获得。 然而《加拉太书》却损毁了这样的观点。一个人只靠信仰的恩典得到永恒的拯救。在得到永恒的救恩之后，信徒要靠圣灵而不是律法行事(加3:1-3)。当信徒在自己的力量里靠肉体生活——专注于律法——他就会失败，反而会产生肉体的罪恶行为(加5:19-20)。 信徒如何能以一种避免肉体负面后果的方式生活在现世? 靠圣灵而行。因为基督死了，又从死里复活，将他的灵赐给我们。 在《加拉太书》的导言中，保罗提到了主的复活和他的死亡(1:1)。在这些经文中，保罗并不是说主的死和复活意味着信主的读者将会进入天国。他是说，因为基督为我们的罪死了，从死里复活，他就打破了罪辖制我们的能力。他复活的时候，将他的灵赐给我们。我们现在可以藉著圣灵而活，并在我们现在每天的行为中，从罪的能力中被拯救出来。在你自己的肉体上，靠律法生活，是找不到的。 谁能恰当地解释基督之死的重大意义?没有人。但我们可以做得更好，而不是只关注其中一个方面。我们应该感谢主给我们永远的救恩，认识到这一切都是因他的死而可能的。但是我们也应该感谢他，因为他的死使我们在活着的时候受益。 难怪保罗在提到基督的死对我们的意义之后，又说基督是“永永远远的荣耀”(加1:5)。