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悔改

饶恕是如何与认罪和悔改联系起来的?第一部分

April 19, 2023 by Bob Wilkin in 聚焦恩典 - 悔改, 认罪, 赦罪
Robert 问了几个关于罪的赦免的问题。 饶恕是怎么于认罪和悔改联系在一起的? 如果我们不承认我们的罪,可以得到饶恕吗? 饶恕是什么意思? 如果我们不认为我们有过犯,神会饶恕我们吗? 好问题。 首先,我们从《约翰一书》中知道,与神持续相交的条件是行在在神话语的光中(约一1:7),并承认我们已知的罪(约一1:9)。“悔改”的动词和名词,这两个词在《约翰一书》中没有出现。既然这封信的目的是要我们与神有持续的相交(约一1:3-4),那么对于已经与神同行的人来说,悔改不应该是获得宽恕和相交的条件。 认罪不是什么神奇的咒语。认罪就是同意神,承认我们所说的或所做的是错的,并且我们希望继续与神相交。当我们认罪的时候,有一种从罪回转的成分。然而,这在《约翰一书》中没有被称为悔改。我相信原因是,已经与神相交的人,当他意识到自己犯了罪时,会感到悲伤。他的认罪表明他承认自己渴望取悦上帝。 从《路加福音》第15章我们知道,当一个信徒偏离了主,脱离了与神的相交,他必须悔改——也就是说,离开他的罪——以便回到交通中。对任何离开主的信徒来说,饶恕和团契的条件是悔改,而不是认罪。假设一个信徒祷告说:“主啊,我离开了你,我犯了许多罪,包括这个,那个,还有那个。请原谅我。我会继续这样生活,但我希望得到您的原谅。”上帝会原谅他吗?不。因为他是在黑暗中行走,不是在光明中。他住在一个远离上帝的地方。 第二,如果我们在光中行走,我们承认我们所知道的罪,神就会赦免我们的罪,并洗净我们所不知道的罪(约一1:9)。只要我们向神承认我们已知的罪,我们就被赦免,从“一切的不义”中洁净了。 第三,饶恕是一种相交的概念。妻子得罪丈夫,丈夫不饶恕,他们就分居了。他们没有相交。如果妻子悔过,丈夫应该——但不一定能——原谅她。然而,如果我们符合饶恕的条件,上帝就会饶恕我们。 第四,只要我们在光明中行走,承认我们所犯的罪,如果我们没有意识到我们所做的或所说的是罪,神就会原谅我们。但是,这个问题需要更多的讨论。 Robert,我需要把这个带到第二部分,因为《约翰一书》1:5-10比我迄今为止讨论的要多得多。我还没有谈到一个信徒可能会犯的三个错误(约一1:6,8,10),这些错误表明他没有与神相交。这三个虚假或错误的说法与你的第四个问题直接相关。 总结一下:一个信主的人与神相交,借着承认他所知道的罪,来保持与神相交。每当他认罪的时候,他所有的罪都得赦免,他仍在相交之中。脱离了与神相交的信徒,必须离开他的罪,才能得赦免,重新进入相交。宽恕意味着我们与上帝和谐相处(或在人与人之间的宽恕中与另一个人和谐相处)。 在第二部分,我们会讨论三个使人无法与神相交的虚假主张。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士,博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任,聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村(Highland Village, TX)。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”(暂译)》(Faith Alone in One Hundred Verses)和《回转来活:悔改的力量(暂译)》(Turn and Live: The Power of Repentance)。
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伟大的医生(路5:31)

March 24, 2023 by Kenneth Yates in 聚焦恩典 - 医治, 原谅, 可5:27-31, 悔改
在《路加福音》5:27-31,作者记录了税吏利未(马太)被主呼召成为他的门徒之一。这冒犯了宗教领袖,因为利未在犹太人眼中是一个可怕的罪人,因为他是一个收税员,为罗马人工作,背叛了他的人民。更糟糕的是,耶稣去了利未家,和他一起吃饭。最重要的是,他同时和一大群其他罪人和税吏一起吃饭。 为了回应这些宗教领袖的抱怨,耶稣告诉他们,他是来医治病人的医生。他来是要召这些人悔改。换句话说,作为他们的医生,他告诉他们需要什么。他们若悔改,就必痊愈。 最近有件事触动了我,就是耶稣在这里称自己为医生,这是我以前没有看到的。就在他召利未之前,他治好了一个瘫痪的人(路5:17-26)。在这个过程中,他赦免了这个人的罪。他使这个人能行走,确实像个医生!那是超自然的医生会做的事。这让我想:如果耶稣在治好瘫痪的人之后称自己为医生,不是更好吗?他可没有治好利未身体上的任何疾病。 在我看来,路加想把这两个故事结合起来。显然,主是医治瘫痪者的医生。但他也是利未的医生。但在什么意义上呢?基督在这里是一个医生,主要不涉及身体上的治疗。作为瘫子和利未的医生,他在另一个领域医治他们。 瘫痪的人经历了另一种治愈。通过赦免他的罪,主是在说他可以与他相交。这个人是个信徒,路加也提到了他的信(20节)。他知道耶稣是基督,因此他有永生。但现在他有了更多。罪得赦免后,与主相交使他现在有机会与主同行,并体验与这种亲密有关的所有祝福。换句话说,主给了他健康的双腿和属灵上的健康。也许我们可以说,赐给这个人身体上的健康,就是神也赐给他属灵商的健康的一幅画面。 利未也是如此。主召他跟随(27节)。正如瘫痪的人“起来”走了(25节),利未也“起来”(同一个词)跟从了主(28节)。这两个故事的相似性,以及两人的行为,表明他们是有联系的。 利未在收税时卷入了一场腐败交易。在他的职业生涯中,他可能骗过很多人。主呼召他离开那种生活方式,成为他的门徒。这就是悔改或从罪中回转所带来的(31节)。这是这位医生开的处方。当利未这样做了,他的罪也就得赦免,并且与神相交,使他灵里健康,就像那瘫痪的人一样。 耶稣通常被称为伟大的医生。大多数时候,这句话的意思是他把人们从地狱中拯救出来。这当然是真的。不幸的是,另一些人说,这意味着如果一个人有足够的信心,主会治愈他身体上的任何疾病。这不是重点。在《路加福音》第5章,我们被告知了这是什么意思。 作为信徒,我们的大医生想要“医治”我们属灵和道德的疾病。我们信了以后,当我们按照神的吩咐去做的时候,我们就能做到这一点。当我们按照自己想要的方式生活时,我们就会经历这种生活所带来的所有精神上的不健康后果。利未已经得了永生。现在,主要他离开他的罪,和他建立一个有活力的、健康的关系。神没有应许我们,神会医治我们今生的疾病。但他仍然是我们伟大的医生。
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从泥土到瓦器(《希伯来书》3:13)

September 16, 2022 by Kenneth Yates in 聚焦恩典 - 刚硬, 奖赏, 悔改, 罪
任何研究《耶利米书》的人都会对书中的某些内容感到沮丧。很难弄清楚先知所说的大部分话是什么时候说的。内容不是按时间顺序写的。他在许多国王统治时期作预言,读者很难确定哪一段对应哪一位国王的统治。 有时在书中,材料是根据主题而不是根据事件发生的时间来安排的。在第18章和第19章中有一个这样的例子。这两章内容可能没有在时间上一起发生,但它们有一些共同点。共共同点就是泥土。 在第18章,先知将犹大比作泥土。神是陶匠,祂将犹大塑造为被祝福之国。但因她拜偶像的罪,祂就把泥重做了。现在,他们是一个即将被巴比伦人摧毁的国家。 这幅图的重点是,上帝可以塑造他们,让他们得到祝福,也可以让他们受到诅咒。这个国家要是悔改,上帝会重塑泥土。他们可以改变即将发生在他们身上的事情。泥土是有可塑性的。(请看这个短视频)这个国家还有希望。 在第19章,先知再次谈到了一个陶匠。但这一次,有问题的泥土被硬化成一个瓶子。具体来说,这是一个用来装水的瓶子。耶利米被告知召集犹大的首领,带领他们出城。在那里,他把水从罐子里倒出来,表示他们所有的计划都将落空(19:7)。 耶利米就在这些首领面前打破瓶子。这表明犹大人,包括耶路撒冷城和圣殿,都将被摧毁。他指出,这意味着不可逆转。一个已经变硬的陶瓶,一旦被打破,就毫无用处了。 很容易看出第18章和第19章之间的对比。在第18章中,泥土可以被重塑。是可以改变的。但是一旦它被硬化成陶器,就不能再重塑了。陶瓶不可改变的。当它被打破时,它就毫无用处,必须被丢弃。在第18章中,以色列人就像陶匠手中的泥土。他们仍然可以改变他们的方式。灾难是可以避免的。当耶利米后来在第19章对这些人说话时,情况并非如此。太迟了。他们拜偶像,就像瓶里的泥,变得坚硬。上帝已经决定审判会降临到这个国家。 虽然耶利米是在对犹大民族说话,但是同样的原则也适用于我们作为个体的基督徒。《希伯来书》的作者说我们也会因罪变得刚硬(来3:13)。他所说的是罪欺骗我们的能力。当我们遇到困难时,神应许要坚固我们,如果我们以荣耀神的方式处理困难,神就会奖赏我们。当我们经历困难时,我们可能说服自己说神不能做祂所应许的事。我们可能会被欺骗,认为与其依赖神的应许,不如寻求世上的安慰。 这种态度被描述为一种硬化的过程。我们的心也能做同样的事情,就像陶匠转盘里的泥土被做成陶瓶一样。我们会因为觉得上帝对我们缺少仁慈而变得刚硬,也会因为我们对世界的爱而变得刚硬。 在这方面,耶利米和《希伯来书》的作者还有另一个不同之处。耶利米使用陶瓶是对国民的一个信息,告诉他们已经走得太远了。然而,信徒总是可以为他的罪悔改,回到与主相交中来。 但是我们作为信徒需要非常小心,把《耶利米书》18-19中的警告记在心里。罪会欺骗我们。罪能使我们刚硬。随着时间的推移,这个过程让圣灵越来越难以让我们看到我们已经离与主相交有多远。我们一看见自己陷在罪的迷惑里,就当承认。当我们这样做的时候,我们就更像是陶匠手中的泥土,而不是陶瓶上的硬化陶器。
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“你不把罪当回事”(罗马书3:8)

September 14, 2022 by Kenneth Yates in 聚焦恩典 - 悔改, 永生, 罪, 行为
不久前,我在一个外国的圣经学院教一门课。这些学生都很年轻,年龄在18到20岁之间。随着课程的深入,很明显,他们对永生的福音有一些问题。我决定停止计划的指导并解决这个问题。我问学生,他们认为一个不信的人在得到灵里的拯救之前需要做些什么。 几乎所有的答案都与罪有关。“你必须为你的罪过感到悲哀”,“你必须在神面前承认你是一个罪人”,“你必须承认你的罪过”,“你必须为你的罪过忏悔”,“你必须愿意离开你的罪恶”,“你必须说基督为你的罪而死”。 在大约一个小时的时间里,我们费力地阅读了这些回复。当学生们被问到在圣经的什么地方说了这些内容时,大多数时候,他们承认他们找不到经文来支持他们的答案。有几次他们用一段经文来支持他们,但当他们看到这段经文的上下文时,他们发现它并没有表达他们的想法。 我们看了《约翰福音》,这本告诉读者如何获得永生的书,并得出结论,约翰从未提及这些内容。我们在《使徒行传》10章中看到了哥尼流和他的家人。他们都在属灵上从火湖里得救,但没有一个人向神认罪。他们并没有承诺要离开他们的罪。然后我们讨论了有多少学生的答案涉及到某种行为,所有的学生都认识到永生不是通过行为获得的。 很难来衡量学生们的反应。一些人说,他们从来没有考虑过这样的事情。他们承认他们的福音宣讲集中于处理罪是他们教派传统的产物。有些人说他们不知道该怎么想,但他们现在肯定得好好想想。 然而,有一个学生却毫不怀疑她在想什么。在问答环节中,她挺身而出。她没有问问题。她进行了陈述。她说:“你不把罪当回事。你不应该教这门课!” 我猜,至少其他一些学生对这样直率而诚实的陈述感到不舒服。我是一名客座演讲者,年龄比学生们大得多。我也可以想象,这个博客的一些读者会说,即使他们的想法是真实的,他们永远不会说这样大胆的话。我们可以说这是不礼貌的。 我得承认,我并没有那种感觉。我欣赏她的诚实。我不是受虐狂,但我喜欢她的回答。 我喜欢它的原因是因为我知道,我清楚地展示了我想说的东西。有时候,当我们教学时,我们不知道学生是否理解了我们所教的内容。她的话使我毫无疑问。她完全知道我说的话的含义。永恒的救恩是一份免费的礼物,只因为对基督的信心而给予。在接受那份礼物时,行为没有任何作用。他们对犯罪的人的要求都增加上了行为。她承认她无法回答我的反对意见,她只知道我错了,因为我对罪恶的态度是懒散的。 然而,我喜欢她的说法的最大原因是,保罗提到的别人对他说的内容。在《罗马书》3章8节中,他讲到单凭信心称义,他说,有人对他说,不要再教导人了。原因是有人说他教导作恶以成善。他们认定保罗没有看到罪是多么严重。 任何时候,只要我们正确地教导永生的信息,就会有人指责我们这点。当他们这样做的时候,我们知道我们说的是实话。我们知道他们明白我们在说什么。 随着上课的进行,我向这位年轻的女士解释说,我确实认为罪恶是一件严肃的事情。罪在今生带来许多可怕的后果。罪使我们在来生中失去永恒的奖赏。然而,处理我们的罪并不是永生的必要条件。对基督的信心是神对不信者的要求。不点儿 多,一点儿不少。 我不知道我是否说服了她。她似乎对她在课堂上所接受的其余部分的指导温和很多。我希望她能看到圣经对罪的严肃态度。基督在十字架上为所有的罪付出了代价。看看十字架,看看罪有多严重。罪是如此的严重,我们对主耶稣为我们所做的没有任何贡献。因为祂所作的,祂就能单单因着我们的信,把永生当作白白的礼物赐给我们。
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