Y: “Si el justo con dificultad se salva, ¿En dónde aparecerá el impío y el pecador?” (1 Pedro 4:18).
“Ciertamente el justo será recompensado en la tierra; ¡Cuánto más el impío y el pecador!” (Proverbios 11:31).
Tom Schreiner, un destacado erudito calvinista del Nuevo Testamento, hace el siguiente comentario sobre 1 Pedro 4:18:
La palabra molis puede significar “apenas” (Romanos 5:7) o “con dificultad” (Hechos 14:18; 27:7-8, 16), pero el contexto aquí favorece este último sentidoi. Pedro no estaba diciendo que los justos apenas se salvan, como si casi hubieran sido destinados a la destrucción y acabaran de ser rescatados de las llamas. Lo que quiso decir es que los justos son salvos “con dificultad”. La dificultad contemplada es el sufrimiento que los creyentes deben soportar para ser salvos. Dios salva a su pueblo refinándolo y purificándolo por medio del sufrimiento. Aquí se da a entender que la salvación es escatológica, un don que los creyentes recibirán después de soportar el sufrimiento (cf. 1:5, 9). Si los piadosos son salvos mediante la purificación del sufrimiento, entonces el juicio del “impío y pecador” debe ser verdaderamente terrible. El verbo “aparecerá” (phaneitai) se refiere al juicio escatológico de los incrédulos. Pedro escribió esto para motivar a los creyentes a perseverar en medio del sufrimiento, y hemos visto un argumento similar en 4:3-6. El sufrimiento puede ser difícil ahora, pero, al participar en el dolor que supone seguir a Cristo, los creyentes escapan de la condenación que vendrá sobre los malvados (1, 2 Peter, Jude, pp. 228-29, énfasis añadido).
Ese no es el calvinismo que aprendí en el Seminario Teológico de Dallas. El calvinismo de finales de los años setenta y principios de los ochenta enseñaba que la salvación de la condenación eterna era por la fe sola, aparte de las obras. Añadía, por supuesto, que lo que denominaban fe verdadera necesariamente daba como resultado la perseverancia en la fe y en las buenas obras hasta la muerte. Por tanto, si un creyente no perseveraba, si se apartaba de Cristo durante el sufrimiento, demostraba que profesaba una fe falsa y que, en realidad, nunca había sido salvo.
Los nuevos calvinistas enseñan que una persona es inicialmente salva por la fe en Cristo, aparte de las obras. Pero, para obtener lo que ellos llaman salvación final o salvación escatológica, el creyente debe perseverar en la fe y en las buenas obras a través de todo el sufrimiento que experimenta el discípulo de Cristo.
El Dr. Schreiner es muy claro en sus comentarios. Si un creyente no soporta el sufrimiento por Cristo, entonces será condenado eternamente. Soportar el sufrimiento es una condición de lo que él llama salvación escatológica.
Esa interpretación contradice más de cien versículos de la Biblia (por ejemplo, Juan 3:16; 5:24; 6:35, 47; 11:25-27; Hechos 16:30-31; Romanos 4:1-5; Gálatas 2:16; Efesios 2:8-9; Apocalipsis 22:17). Eso no puede ser lo que Pedro quiso decir.
Pero entonces, ¿qué quiso decir Pedro?
La respuesta es sencilla. La palabra salvar en 1 Pedro no se refiere a la salvación de la condenación eterna. Se refiere a ser salvos del juicio temporal en esta vida y a ser escogidos para gobernar y reinar con Cristo en la vida venidera.
Pedro está citando Proverbios 11:31 según el Antiguo Testamento griego (la LXX), que difiere del sentido del texto hebreo. Véase arriba la traducción de 1 Pedro 4:18 en la RVR1960.
Hodges comenta sobre 1 Pedro 4:18:
4:18. La afirmación del v. 18 procede de la versión LXX de Proverbios 11:31. Una vez más, los conceptos de salvación y alma aparecen en estrecha proximidad (cf. v. 19). Es con dificultad (molis) y sufrimiento como los justos experimentan la salvación de sus almas (o vidas). Por inferencia, el alma de los pecadores es arrastrada por el juicio. No tienen posición ni derecho alguno cuando comparecen (pou phaneitai) ante Dios (1 & 2 Peter and Jude, p. 59).
Raymer, aunque no con tanta claridadii, sostiene la misma postura:
Las vicisitudes de la vida forman parte del cuidado constante de Dios; sin embargo, desde una perspectiva humana, la disciplina siempre es “dura”. Pedro no está enseñando que la salvación se obtenga mediante pruebas personales u obras, sino simplemente que quienes son salvos no están exentos de los juicios disciplinarios temporales que son las consecuencias naturales del pecado. El autor de Hebreos también apoya a Pedro: “Si soportáis la disciplina, Dios os trata como a hijos” (Hebreos 12:7) (“1 Peter” en BKC, p. 855).
No nacemos de nuevo con dificultad. El nuevo nacimiento es el don de Dios y no es por obras (Juan 4:10; Efesios 2:8-9). Sin embargo, somos salvos del juicio temporal y para la plenitud de vida en el reino con dificultad. La primera epístola de Pedro trata en gran medida del sufrimiento que los discípulos fieles de Cristo deben soportar para salvar sus vidas.
Es un grave error entender que “los justos” son los creyentes y que “el impío y el pecador” son los incrédulos. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, especialmente en la literatura sapiencial, como Proverbios, “los justos” son aquellos que viven justamente, mientras que “los impíos” son aquellos que no lo hacen. “Los impíos” incluyen a creyentes que se han apartado. “Los justos” incluso podrían incluir a incrédulos que viven justamente (por ejemplo, a Cornelio se le llama piadoso en Hechos 10:2, cuando todavía era incrédulo; cf. Hechos 11:14).
Aunque parecen sostener la postura de que los creyentes deben sufrir para entrar en el reino venidero, Jamieson, Fausset y Brown ven correctamente una conexión con la entrada abundante en el reino mencionada en 2 Pedro 1:11: “El justo siempre tiene pruebas en mayor o menor medida, pero el resultado es seguro, y al final la entrada en el reino será abundante” (Commentary on the Whole Bible, vol. 2, p. 512).
Hodges hace este excelente comentario sobre 2 Pedro 1:11, que también se aplica a 1 Pedro 4:18:
La salvación del infierno no está a la vista. El verdadero tema es la recompensa celestial. El estilo de vida santo y fructífero de los vv. 3-8 puede ser una demostración —una verificación— de que un cristiano en particular no solo ha sido “llamado”, sino también realmente “escogido” para recibir una gran recompensa en el futuro reino de Dios. A medida que sigue diligentemente este camino, haciendo las cosas que Pedro ha ordenado, podrá evitar cualquier caída espiritual grave (no caeréis jamás). Así, su camino puede culminar en una entrada abundante en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Puede poseer riquezas, o tesoros, eternos en un reino eterno (1 & 2 Peter and Jude, pp. 83-84).
La sugerencia de Hodges de que el final de 1 Pedro 4:18, al hablar de comparecer ante Dios, se refiere a tener una posición o un derecho ante Dios se aplica tanto al Tribunal de Cristo (el Bema) como al Juicio del Gran Trono Blanco. Los creyentes impíos retrocederán avergonzados ante Cristo en el Bema (1 Juan 2:28), aunque entrarán en el reino porque, durante su vida, creyeron en Él para recibir la vida eterna. Los incrédulos, por otro lado, retrocederán ante Cristo en el Juicio del Gran Trono Blanco (cf. Mateo 7:21-23).
Mantén el enfoque en la gracia y no interpretarás ningún pasaje como si enseñara que debemos perseverar en la fe y en las buenas obras para conservar u obtener la vida eterna.
