在《提摩太前书》6:12中，保罗说：“你要为真道打那美好的仗，持定永生；你是为此蒙召，又在许多见证人面前作了那美好的见证。” 提摩太和所有信徒一样，已经拥有永生。那么，保罗为何还要命令他“持定永生”？这究竟是什么意思？ 保罗是在呼召他抓住永生可能达到的丰盛境界。对照第19节，保罗指示提摩太要教导富足的信徒“为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命”。这”美好的根基”正是指向丰盛的永恒体验。 若想得着永恒的奖赏，我们就必须紧紧抓住这应许。 阿里奇亚和哈顿在注释保罗写给提摩太和提多的书信时写道： “赢得竞赛被描述为’抓住’永生这奖赏（参1:16）。此处描绘的是竞赛胜利者接过冠军奖杯的画面。抓住永生，可以简单理解为’以永生作为你胜利的奖赏’”（154页）。 我无法确定他们理解的奖赏是指永远生命的丰盛，还是单纯指永远在国度里。他们可能相信”主权救恩论”。但使徒保罗明确相信：现今拥有永生单单本乎信心（提摩太前书1:16），而永生的丰盛则是奖赏。 利特芬(Litfin)的注释很有帮助： “提摩太要为这最值得的争战——促进真道的争战——竭尽全力。这需要他时刻完全地领受（参19节’持定’）自己已拥有永生的事实。（保罗说’持定永生’绝不表示提摩太能靠自己的努力获得永生）”（《提摩太前书》，TBKC，747页）i。 拉森(Larson)的见解也很精辟： “信徒进入的永生不单是未来的盼望，也是当下的现实。当我们活在神永恒国度的能力和价值观中时，就是在持定这永生。虽然要等到基督将来统管全地时，我们才能经历他治权的完满，但永恒的生命在现今仍可触及。当我们使日常生活与神和他的灵和谐一致时，就触摸到这生命“（《帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书注释》，247页）。 这是少数几处将永生视为忠心事奉可能得着之未来奖赏的经文之一。另参《马太福音》19:29和《加拉太书》6:7-9。我们现今和永远体验永生有多丰盛，取决于我们是否持定永生——即活出与来世生命价值观相符的生活（提前6:19）。 要持定永生，就当始终以恩典为核心。   i 虽然我理解利特芬捍卫《约翰福音》3:16信息的初衷，但保罗这番话确实暗示提摩太能通过努力得着永生——不是指单纯拥有这生命，而是指需要持定永生，才能更丰盛地拥有它。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。

我正坐在飞机上等待从达拉斯-沃斯堡机场飞往佛罗里达州奥兰多，参加6月8-9日以”加尔文主义符合圣经吗？”为主题的地区会议。 我拿出会议日程查看，开始准备当晚要分享的信息。 这时发生了一件不寻常的事。 如今飞机邻座乘客除了打招呼外很少交谈。但这次坐在我旁边的男士看着我的资料说：”这问题真棒。加尔文主义符合圣经吗？” 他期待回答。于是我告诉他我们正在举办相关主题会议，虽然加尔文主义出于善意，但答案是否定的——它不符合圣经。 他随即给出深刻见解： “我发现当加尔文主义者遇到不符合其体系的经文时，会将其放进我称之为’奥秘盒子’的容器。他们解释说这些经文是奥秘，我们无法完全理解。这些经文看似与加尔文主义矛盾，但既然不可能是真矛盾，就归类为奥秘。” 我认为这观察非常精准。我在与加尔文主义者交流时也常听到类似说法：虽然许多经文显示信心是永生的条件，但我们知道重生先于信心；有些经文看似教导未重生者能相信，但我们知道死人不能信；有些经文说基督为众人死，但我们知道祂只为选民而死等等。虽然他们不直接提及”奥秘盒子”，实则将这些经文归入其中。 我在奥兰多进行了三场演讲，每场都提到”奥秘盒子”的概念。听众反馈这个比喻非常具启发性。 五点（或六点）加尔文主义的问题在于其”奥秘经文盒子”的体量——实在过于庞大。当有数十处经文需要放入”奥秘盒子”时，这个体系就该被抛弃，转而接受神的话语明确教导：主耶稣为世人的罪而死，叫一切信祂的都得永生（《约翰福音》3:16）。他们应当从加尔文主义者转变为圣经主义者。 后来得知这位年轻人参加达拉斯-沃斯堡都会区一间福音派教会。当我阐述”永生是凭信心而非行为领受的礼物，且不需要靠行为持守”的《圣经》观点时，他深表认同。我递上名片邀请他浏览我们网站。这位极具洞察力的年轻人提供的”奥秘盒子”比喻实在宝贵，如今通过我的分享已成为我们共同的财富。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。  

我最近收到一个关于加尔文主义作家迪恩·因塞拉（Dean Inserra）所著书籍的提问。这促使我在网上搜索，结果发现穆迪出版社于2020年出版了他的著作《毫不怀疑：如何确知自己与神关系良好（Without a Doubt: How to Know for Certain That You’re Good with God）》。GES（恩典福音协会）购买了这本书。 书名很棒。 副标题也很棒。 但当我读完这本书后，却发现并非如此。 有些加尔文主义者，如大卫·恩格斯玛（David Engelsma），相信永生的确定性。你可以在此处博客中阅读他与肖恩·拉扎尔（Shawn Lazar）的访谈。像恩格斯玛这样的加尔文主义者，将确据完全建立在主耶稣对所有信祂之人所作永生的应许上。然而，大多数加尔文主义者，包括因塞拉，终其一生都在寻求确据。恩格斯玛称这类加尔文主义的福音信息为“怀疑的福音”。 因塞拉在书名和副标题中暗示，一个人可以确知自己永恒的归宿。在这本短小的书（5×7英寸，共79页）的多个地方，因塞拉提到信徒能够且应当确信。例如，书的最后一句话写道：“信靠基督，为你的罪悔改，从此不必再怀疑自己与神的关系如何。”（第75页）由此可见，因塞拉在此并未提及相信永生的应许，而是提到信靠基督和为罪悔改。他也没有说，如果你做了这些事，你就能确信；他说的是，如果你做了这些事，你就不必再怀疑。在书的其余部分，他解释了为了避免怀疑自己与神的关系，你需要做什么。 第一个问题，正如刚才引用的那句话所示，是因塞拉认为信靠基督（或对基督的信心？）不足以使人重生，你还必须为你的罪悔改。当然，这引发了主观性的问题：我过去并不知道自己所有的罪，现在也不知道。如果离罪是新生的条件，那我永远都会怀疑自己是否离弃了足够的罪。 第二个问题是，因塞拉赞同地引用另一位作者（梅尼科夫）的话：“虽然这种信念不仅仅是理智上认同正确的教义，但也不可少于这种认同。”（第38页）因塞拉说，一个人必须在理智上认同这些事实：耶稣为我们的罪而死，被埋葬，身体从死里复活，并向许多人显现（林前15:3-11）。他并未明确说明，一个人还必须确信“正确教义”的哪些其他方面。但对基督的信心“不仅仅是理智上认同”这些事实。几页后，他指出了除信心之外还需要什么：“虽然相信耶稣和祂的福音是必要的，但祂也呼召人悔改，离弃自己的罪，并跟随耶稣和祂的教导。”（第42页）一个人如何知道自己是否足够好地跟随耶稣和祂的教导？ 大多数加尔文主义者对确据的程度并不像因塞拉这样明确。他赞同地引用一位作者（弗格森）的话：“高度的基督徒确据与低水平的顺服是完全不相容的。”（第43页）这话很巧妙，但观点却令人不安。一个人的顺服越多，他的确据程度就越高；顺服越少，确据就越低。结论显而易见：唯一能确信的方法是完全顺服。但等等，即便如此，一个人也无法确定自己将来不会犯罪。 在结论之前的最后一章题为“生命转变的标记”（第63页）。在这一章中，因塞拉说：“我认为重要的是给出具体的例子，说明救赎信心所活出的生命实际是什么样子，而不是仅仅停留在理论层面。”（第65页）他接着问：“我们应该在自己生命中看到哪些果子，以证明我们拥有救赎的信心？” 因塞拉列出了七个真正重生的证据： 1）表现出“悔改的生命”（第66页）， 2）“以永恒为念”（第67页）， 3）相信“正确的教义”（第67-68页）， 4）实践“属灵操练”（第68页）， 5）展现“慷慨”（第69页）， 6）对“未认识基督的人有负担”（第69-70页）， 7）拥有“对神和祂教会的爱”（第70页）。 如果这些是一个人重生的证据，那么没有人能在死前确信自己已经重生。当然，任何持守圣徒坚忍教义的人也无法确信，因为即使一个人现在高度自信符合这七条标准，他也不能确定自己会持续到死。记住，你需要的是“悔改的生命”，而不是十年或二十年的悔改。你需要这七条标准在你死前一直成立。如果你在死前一天背离，死后就不会与主同在。 作者分享了自己的见证，表示他在基督徒运动员团契（FCA）的一次退修会上重生，仅仅是因“相信基督的福音”，与他自己的行为无关（第23页）。听起来他很可能曾经因信基督而获得永生，后来才接受加尔文主义的教导。但可悲的是，他没有传扬自己当初重生时所信的福音，反而传扬后来学到的加尔文主义信息。 令我惊讶的是，一位作者和一家大型出版社竟然出版了一本书，表面上宣扬确知自己永恒安稳的可能性，实际上却教导这种确知是不可能的。我想任何读过这本书的人都会感到受骗。这本书的真实书名应该是：《管理怀疑：如何高度自信自己拥有真基督徒的标记》。 我建议任何缺乏确据的人向神祈求，然后阅读《约翰福音》。这卷书会为任何虔诚并敞开心扉的人提供永生的确据（例如，约3:14-18，5:24，6:35、37、39、47，11:25-27）。（肖恩和我都有关于确据的书籍，可在faithalone.org上找到。尽管这些书有帮助，但获得确据真正需要的是恒切的祷告和神的话语，尤其是《约翰福音》。） 我不推荐因塞拉的《毫不怀疑》这本书。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live:

我最近看到一个关于一位名叫布莱恩·约翰逊（Bryan Johnson）的科技亿万富翁的新闻片段。他声称我们可以永远活下去。我不确定他是否真的相信一个人可以永远活下去，但他确实认为我们可以大大延长我们的身体寿命。我猜他相信未来的科学进步将使一个人能够实现身体上的不朽。也许他认为人工智能将是实现这一目标的关键。 约翰逊是他所宣扬内容的忠实追随者。他花费数百万美元遵循非常严格的饮食，拒绝所有肉类、碳水化合物和面包。他所有的食物都是有机的。通过营养科学家，他开发了许多他所吃的食物，包括液体补充剂。他在不同的家中建造了健身房，以加强身体的每一部分，并遵循每天严格的锻炼计划。他制定了特定的睡眠时间表，并拒绝了他所谓的“律法主义的宗教信仰”，这使他避免了压力。他不断对自己进行医学测试，以衡量自己的健康状况。他声称自己是世界上接受最多测试和最健康的人。为了证明他所做事情的成功，他展示了八年前和今天的自己的照片。他似乎随着年龄的增长而变得更年轻。他快五十岁了，但表示医学测试显示他的器官相当于二十多岁的人。 我不怀疑许多人会受到鼓励去效仿约翰逊的例子。但很少有人会有钱和时间去做他所做的事情。绝大多数人不是亿万富翁。他们有工作要做，有家庭要抚养。他们不能建造健身房，每天花十个小时锻炼，对自己进行医学检查，或获得逆转衰老过程所需的特殊食物。 在某种意义上，我们可能会得出结论，约翰逊正在做一件好事。大多数美国人都不健康。更好地照顾自己对我们许多人都有好处。但约翰逊的整个生活是一个愚蠢的差事。人类永远无法在这些身体中永远活下去。也许像约翰逊这样的人会活得更长一些。也许他会活到130岁。然而，如果他有一个甚至数百个（如果不是数千个）对人类有害的基因突变之一，他的寿命可能会比正常寿命短。如果他遇到事故或成为战争或疾病的受害者，情况也是如此。 如果主不先回来，约翰逊会死。我们所有人也会死（林前15:22）。那种认为可以永远活下去的傲慢是超乎想象的。这让我想起了亚当和夏娃愚蠢地想要像神一样的愿望（创3:5）。 事实是，我们现在的身体不会持久。所有正确的食物、补充剂、睡眠、人工智能和锻炼都无法改变这一事实。这是显而易见的，只有被骄傲蒙蔽的心才会认为不是这样。如果主延迟他的到来，约翰逊活到老年，他会意识到这一点。可悲的是，约翰逊不明白我们所有人确实会永远活下去，但不是以他认为的方式。我不知道那会是什么样子，但不信的人将拥有一个死亡的身体，并永远生活在火湖中。信徒有基督赐予的永生，并将永远在他的国度中以荣耀的身体生活。 我们大多数人会从更好的饮食和睡眠中受益。我们大多数人会从更多的运动中受益。但我们要脚踏实地。我们对永恒的确定希望在于那位为我们战胜死亡并承诺如果我们相信他就会赐予我们生命的主。这不仅是现实，而且肯定比花费数百万美元试图避免不可避免的事情的愚蠢选择要好得多。

提姆·莱希（Tim LaHaye）所著的《末日迷踪》（Left Behind）系列书籍以及基于这些书籍拍摄的电影，将“被提”神学带入了大众视野。尽管许多人听说过“被提”，但大多数自称基督徒的人并不相信这一教义。对“被提”教义的两大主要反对意见是：1）“被提”这个词在《圣经》中根本找不到；2）这一教义相对较新。 让我们来逐一分析这两种反对意见。 第一种反对意见是无意义的。许多关键的神学术语在《圣经》中也找不到，例如：永恒保障、三位一体、位格合一、责任、主权（在《新钦定本》中仅用于扫罗王，见撒上14:47）、全能（“全能者”在启19:6中出现过一次）、无所不在、无所不知、成圣和门徒训练。 如果一个概念准确反映了《圣经》的教导，那么这个词是否出现在《圣经》中并不重要，重要的是这个概念本身。 第二种反对意见同样没有价值。许多好的和坏的神学观点都比“被提”教义更新（安妮·哈钦森在1630年代的马萨诸塞湾殖民地教授这一教义，约翰·纳尔逊·达比在1830年代将其普及）。这些观点包括信徒的洗礼（在十六世纪之前，婴儿洗礼是常态）、主的晚餐、时代论、文本批判（批判文本和多数文本）、保罗新观（the New Perspective on Paul）、开放神论、平等主义、新正统主义和后现代性。 如果一个神学术语准确表达了《圣经》的教导，那么这一术语何时出现并不重要。 “被提”的教义在《旧约》和《新约》中都有广泛的体现。 《旧约》中的“被提”预表包括：以诺和以利亚被旋风活着带入天堂；挪亚和他的家人通过方舟从洪水中得救；罗得和他的妻子、女儿逃离所多玛。 《新约》中的“被提”预表包括：保罗被提到第三层天（林后12:2）；约翰被提到天上（启4:1-2）；以及主耶稣在门徒的注视下升天并消失（徒1:9-10）。 《新约》中也有关于“被提”的直接教导。 保罗在帖前4:13-18中的话语有力而清晰：在基督里死了的人必先复活，然后我们这些活着的人将被提到空中与主和已故的信徒相会（第17节）。 他还在帖前5:1-11中教导了“被提”。教会时代的信徒将通过“被提”得救，从而免于大灾难（神的愤怒）（帖前5:9）。 主耶稣在太24:40-42中也教导了“被提”。可以参考约翰·哈特博士（Dr. John Hart）的三篇优秀文章，其中提供了十个有力的证明（第一部分、第二部分、第三部分）。 启6-19章中没有提到教会，这也支持了“被提”的教义。约14:1-3也是如此。 那么，为什么相信“被提”很重要呢？ 首先，它让我们感到喜乐，因为我们知道主不会让我们经历大灾难的可怕时期。突然的毁灭将临到不信的世界（帖前5:3），但我们将从中得救（帖前5:9）。 其次，“被提”提醒我们，主耶稣可能随时再来。这促使我们警醒，等候祂的再来。它让我们渴望得到祂的赞许，并听到祂说：“好，你这又良善又忠心的仆人。” “被提”最重要的方面是它的迫近性。自从耶稣升天以来，“被提”一直是迫近的。雅5:9表明，在第一世纪上半叶，“被提”就已经迫近。约翰说：“如今是末时了”（约一2:18）。 看看太24:48，那个忠心的仆人因为认为“我的主人必来得迟”而变得不忠。彼后3:4也是如此：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”可悲的是，许多人拒绝“被提”和基督随时再来的观念。这样做，他们是在拒绝基督徒生活中的一个重要动力。我认为他们用“可能随时死亡”的观念替代了“被提”，尽管大多数人并不真的这样想。但如果我们理解了“被提”的真理，我们就会被“耶稣可能随时为我们再来”的事实所激励。 我在二十岁时信主，那时我学到了“被提”的教义。我记得有人说：“这一切都将被烧毁。”我记得我们当时期待“被提”。我们并不期待死亡，而是希望我们永远不会死。当我们离开某人并可能再也见不到他们时，我们常说的一句话是：“在这里，在那里，或在空中。” “被提”对你来说重要吗？如果重要，为什么？ 保持对“被提”的关注，有助于你保持对恩典的关注。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。

因为凡被神的灵引导的、都是神的儿子。 布拉德对《罗马书》8:14中关于圣灵引导的描述提出了一些很好的问题： 我读了加里·弗里森（Garry Friesen）的书《决策与神的旨意》（Decision Making and the Will of God）。关于《罗马书》8:14，被圣灵引导是什么意思？你能从《圣经》中举出被圣灵引导的例子，或者你自己生活中的例子吗？圣灵是否有时会引导信徒？许多信徒，包括我自己，都能想到一些时候我们感觉神在引导我们去做某件事。 我非常喜欢弗里森的书，并且同意他的观点。神不会通过印象和感觉来引导我们，祂通过祂的话语来引导我们。 被圣灵引导指的是被神的话语引导。在《罗马书》的注释中，赞恩·霍奇斯（Zane Hodges）提出了一个很有帮助的观点： 这里的上下文表明，这是一种符合神在祂话语中显明的旨意的生活。在这样的生活中，“律法的义的要求”可以在那些“随从圣灵而行”的信徒身上得到“成就”（见8:4及其讨论）（《罗马书》，第221页）。 当然，这引发了一个问题：保罗是否在说所有信徒都随从圣灵而行并成就了律法的义？ 不是。 将《罗马书》8:14中的“神的儿子”理解为所有信徒是一个重大的解释错误。保罗在这里指的是那些与神有团契的成熟信徒。霍奇斯对此的评论很有见地： 这句话[“这些是神的儿子”]并不仅仅意味着那些被圣灵引导的人是基督徒。保罗的重点也不是与某些人所谓的永恒救恩的证明有关……根据保罗在《加拉太书》4:1-7中的教导，这里很自然地将“神的儿子”（huioi Theou）理解为指那些不再受律法约束的成年儿子的生命经历。与之前在《罗马书》7:7-25中描述的重生内住之人徒劳地努力遵守神律法的挣扎形成对比，如今被圣灵引导的人过着不再受律法约束的成年儿子的生活（特别参见6:14）（《罗马书注释》，第221页）。 这使我们能够回答布拉德的另一个问题。即使《罗马书》8:14不是在谈论通过印象和《圣经》之外的圣灵引导，圣灵是否会在信徒的生活中这样做？ 我在穆尔特诺玛圣经学校（现为穆尔特诺玛大学）任教期间认识了加里·弗里森。我和他讨论过这个问题。 加里相信，正如我所相信的那样，我们都会有一些关于我们应该做什么的印象。这些印象是我们的想法。这些印象可能是好的、更好的、最好的，或者坏的。为了确保它们不是坏的，必须用《圣经》来检验它们。例如，如果一个单身男子认为娶一个不信主的人是个好主意，他可以拒绝这个想法，因为这与《圣经》相悖。如果他觉得在税务上作弊是个好主意，那也是一个坏主意。 如果你有一个没有被《圣经》排除的印象，我称之为“界内选项”。也就是说，这个想法并没有被神禁止。但这并不意味着它是一个好主意，更不可能是最好的选择。 要确定一个想法是否值得追求，需要我们从《圣经》、经验和他人建议中获得的智慧。 假设你感觉被引导去娶一个非常吸引人但还不成熟的信徒，而她刚刚戒酒三个月。虽然这没有被《圣经》禁止，但在目前这可能不是一个明智的选择。如果她能再保持戒酒一两年，那么娶她可能是个好主意。 你可能感觉被引导去将你一生的积蓄投资于朋友推荐的一只低价股票。经验和他人建议会告诉你，这是一个糟糕的主意，即使它没有被神的话语禁止。 一个常见的印象是：“我觉得神在引导我去向一个独自坐在长椅上的男人传福音，但我退缩了，只是走了过去。”这种观点的问题在于，每个人都需要永生。如果按照这种逻辑推论，我们应该停下来与每一个路过的人交谈。如果我们住在一个大城市，我们将永远无法上学、工作、去教会或任何地方。每次遇到新的人，我们都会停下来。我们需要智慧来使用我们的时间。 我也同意弗里森说的，他说，我们可以回顾过去的生活，并得出结论：神可能在我们看不见的地方工作，引导我们走向我们所选择的道路。神可以使用我们的经历、朋友的建议和印象。但弗里森警告说，我们当时并不知道我们所做的决定是好、更好还是最好。我们只知道它没有被神的话语禁止。只有在事后，我们才能说这是一个好的决定，并且神可能一直在引导我们朝那个方向前进。 寻求印象和感觉有很大的危险。我们应该被神的话语引导。保持在界限内。当你随从圣灵而行时，尽你所能做出最好的决定。 被神的话语引导，你就能保持对恩典的关注。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。