本周早些时候，我去看牙医。牙科保健师从我以前的就诊经历中得知，我因工作经常出差。她开始说起她有多讨厌飞机。因为她在我嘴里放了一个奇怪的装置来拍 X 光片，所以我只能点点头，偶尔发出哼哼声。然后，她说了一些我意想不到的话。她说： “圣经告诉我们要悔改。“ 她接着解释说，她有两次忏悔： 当她去看脊椎按摩师时，以及当她坐上飞机时。我再次感到惊讶。起初，我以为她的意思是，当她去看脊椎按摩师或上飞机时，她决定转身离开。她从这些活动中 “转身 “回家。然后她解释说，她害怕按摩师，担心他会在治疗过程中扭断她的脖子。她在乘坐飞机时也有同样的问题。她害怕飞机会坠毁，所以一上飞机就忏悔。 她的话再次让我感到困惑。她的意思是她不够信任上帝，所以需要忏悔后才能相信上帝会保护她吗？然后她澄清说，她想确保自己为自己的罪行感到难过，以防万一。对她来说，悔改就是说对不起。她有一个向上帝道歉的仪式，就像最后的 “万福玛利亚（hail Mary,”）“，以防她在飞行过程中或脊椎按摩师做矫正时死去。换句话说，为了从地狱中获救，她需要在死前说对不起。 我无言以对。这个女人显然知道《圣经》和耶稣，但她却一直生活在对自己永恒地位的恐惧之中。她认为她必须不断地为自己的罪感到抱歉，甚至在她死的那一刻；否则，她就会下地狱。简而言之，她不相信耶稣会赐予她永生。她认为自己必须不断地为自己的罪孽感到悲伤，然后才有可能上天堂。 在过去的几周里，GES 在摩尔多瓦举行了一次牧师会议，在格鲁吉亚举行了一次地区会议。在这两次会议上，都提到了悔改的问题。在格鲁吉亚，我们花了整整一节课来讨论悔改这个词。悔改的意思是 “改过自新“，从来都不是获得永生的必要条件。未信者不是因为悔改才得救的。未信者只需相信耶稣就能获得永生（约翰福音 3：16；5：24；6：47；11：25-26）。 遗憾的是，这一点常常被误解。许多人把悔改定义为对罪感到抱歉、改变对罪或上帝的看法、或承认自己的罪—而这只是其中的几个定义。此外，大多数人把悔改作为得救的必要条件，导致基于行为的救赎。就像我的牙医一样，许多人生活在恐惧之中，认为他们必须先洗清自己的罪才能得救。 在两次会议上，我们都被问到了类似的问题： 一位牧师认为，这只是传统语言，我们不应该如此教条地使用它。只要我们相信上帝，就没有问题。这是反对白白恩典神学的常见论点。当我们希望用词准确时，“白白恩典 “的拥护者是否是律法主义者？ 我的牙医为这个问题提供了答案，因为她就是一个再普通不过的、令人警醒的例子。我们的言语很重要，而正确使用《圣经》中的言语尤为重要（雅 3:1）。我的牙医就是一个例子，她说明了当我们未能定义我们的术语或使用不当时所带来的危险。如果她不解释，我就不会明白她所说的悔改是什么意思。对我们传福音的人来说也是如此。许多（如果不是大多数的话）非信徒认为，悔改意味着他们必须洁净自己的生活或为自己的罪感到抱歉。如果我们用这个词来传福音，就会让非信徒感到困惑。此外，我的故事也清醒地提醒我们，在我们周围和我们的教会中，有无数的人不知道，他们只需相信耶稣就能得到永生，这是他们现在就拥有的。如果他们从未为永生而相信耶稣，他们就没有得救。他们把自己的行为、悲伤的感觉或仪式当作得救的手段。他们没有仰望基督。他们没有保证，生活在对按摩师和飞机的恐惧之中。我们发现，如果没有明确界定的话语，人们就会寻求迷信，而不是向基督寻求保证。 这不是一个吹毛求疵的问题，当我们花时间澄清悔改等词语的含义时，我们也没有强迫症。我们希望我的牙医知道她拥有永生，因为主希望她知道这一点（《约翰一书》 5：9-13）。我们要让未信者知道，耶稣赐予永生是一份永远不会失去的免费礼物。因此，我们应该努力准确地分享这一信息。撒旦是制造混乱的始作俑者。因此，让我们反映主在传福音时所用的话语；让我们告诉人们信祂得永生。

我们家的一个朋友最近开始在专注于基督教的一个青少年事工中工作。她告诉他们，她相信恩典福音，并享受 GES 的事工。这个青少年事工声称同意《圣经》关于恩典的教导。但我们的朋友注意到，在某些方面，事工中的人对恩典并不清楚。她认为自己也许能让这些问题变得更加清晰。该事工的员工每周都会进行《圣经》学习，她认为这可以提供一个很好的机会来讨论白白恩典如何影响《圣经》中的不同经文。 GES 最近在乔治亚州召开了一次会议。我们的朋友在会上提供了帮助。会议主题涉及福音派信徒中常被误解的词语。其中一个讨论领域是白白恩典神学如何影响《罗马书》第 10 章。鲍勃·威尔金（Bob Wilkin）有一个关于《罗马书》第 10 章的视频，我们的朋友急于与她在青少年事工的朋友们讨论这一信息。她与他们分享了鲍勃的视频。 然而，事工的负责人对他听到的内容表示担忧。他对白白恩典神学进行了深入研究，并表示他不喜欢他的发现。在一系列会面中，他告诉我们的朋友，恩典福音协会（GES）是“边缘”、“固执”的，并暗示我们是异端，不可能教导真理。在他看来，情况显然是这样的，因为他找了几十本关于《罗马书》的注释，这些注释都不同意鲍勃（和白白恩典）的观点。他承认，鲍勃显然对《圣经》进行了大量的研究，但没有必要详细研究任何经文，因为大多数注释者已经说过了。 这位负责人还说，白白恩典传讲的是不符合《圣经》的福音。如果有人犯了非常严重的罪，比如否认信仰，他们就不能 “上天堂”。他似乎在说，如果这样的人是信徒，他们就会失去他们永恒的救恩。然后，他告诉我们的朋友，因为她的恩典信仰，她不能再参与他们的事工了。 我们的朋友和我们都可以从她的经历中学到一些教训。我知道，很多读过这篇博客的人已经知道我要说什么了。但这对每个人都是一个很好的提醒。如果你是刚刚了解白白恩典的教导的，如果主推迟祂的到来，那么你很快自己就会意识到这些事情。 首先，基督教中的人们经常使用相同的词语，但对其含义却有不同的理解。教师会使用恩典这个词，但他们对恩典的定义是不正确的。如果你是白白恩典派，你就会知道恩典的意思是“绝对免费”，与行为无关。然而，许多人却把行为混入他们的定义中，从而用恩典来表达与《圣经》完全相反的意思。这个青少年事工的领导者就证明了这一事实。他说，不信的人因恩典而得救；然而，如果这个人后来做了坏事，就证明他从未得救。恩典的含义被彻底改变了。 第二，如果你教导恩典，就会遭到反对。这位事工的负责人讲出了一个事实：大多数教师/传道人/书籍都反对白白恩典。要想诚实地宣讲因信基督而得永生是不会失去的，这不受到质疑是不可能的。我们家的朋友很年轻，她很早就学到了这一课。 第三，基督教中的许多人不注重释经。他们变得像《新约》中的法利赛人一样。为了确定什么是真理，法利赛人求助于过去和现在的一些伟大的拉比的言论。白白恩典神学常常遭到拒绝，因为绝大多数福音派教师都不教导白白恩典神学。如果大多数人不同意恩典，那么恩典就不可能是真理。 最后，在神学上保持固执是一件好事。白白恩典神学常常因为不愿意接受关于永生福音的其他观点而受到攻击。我们被告知，如果有人相信你可能会失去你的救恩，或者你必须用行为来证明你已经得到救恩，或者你在死后才能得到最终的救恩，这都没什么大不了的。在他们看来，白白恩典的人都是固执的人，无法与他人合作。 但我朋友参与的事工的这个故事也表明，这种情况是双向的。那些神学观点占多数人也是固执的，他们也应该如此。如果这个事工的负责人相信一个人会失去他的救恩，那么他告诉我们的朋友不再欢迎她与他们一起工作就是正确的。基督教中大多数人所传扬的福音与恩典格格不入。我想说的是，那些指责 GES 是固执的人自己也是固执的人。我很感激这个事工的负责人认识到了这个问题的重要性。 白白恩典神学是研究《圣经》的结果。如果你参与教导，你就会有和我们这位朋友类似的经历。我很高兴她亲身经历了白白恩典经常遇到的反对。我知道我们中的许多人看到她的遭遇后会说：“我也经历过，我也这样做过。”

有些基督教传统认为，上帝不听不信者的祷告。但《圣经》中不是有人向上帝祈求永生，并因此信了基督获得重生吗？ 对《圣经》的简单考察表明，上帝确实垂听了不信之人的祷告，而且有许多不信之人向上帝祈求永生。让我们来看五个例子。 腓立比的狱警（《徒》16：30-31）。他可能是最有名的例子。他问道：“我必须做什么才可以得救？”虽然他没有直接问上帝，但他问了上帝的使者，使徒保罗。他得到了回答：“当信主耶稣基督，你就必得救。”他明白并相信了。虽然这与某些基督教传统相悖，但不可否认，这正是《圣经》的教导。 撒玛利亚的妇人（《约》4：1-26）。她与主耶稣基督进行了反复的对话。有一次，主耶稣邀请她向祂要活水，也就是救恩的信息（《约》4：10）。最终，她照做了（《约》4：25），主也回应了她的请求（《约》4：26）。她不仅信了主，还走到村子里向人们传福音（《约》4：29-30，42）。 埃塞俄比亚的太监（《徒》8：26-38）。圣灵差遣传道人腓利去接近一位有权柄的人，他在耶路撒冷做礼拜后正返回非洲。他正在读《以赛亚书》当中的一卷。腓利问道：“你明白你所念的吗？”他说：“没人指教我，怎么能明白呢？”于是“他请腓力上车，与他同坐。”他给腓力看他读的经文，《赛》53:7-8。然后他问腓力，先知说的是 “指他自己，还是别人？”这个有权柄的人信了基督，并接受了腓利的洗礼。 哥尼流（《徒》10：1-48）。哥尼流是一个敬畏上帝的外邦人。他在凯撒利亚当地的会堂敬拜上帝。他“慷慨地施舍给百姓（犹太人），常常向上帝祷告”。大约第九时辰（原文为下午3点左右），上帝的一位天使向他显现，让他派人去约帕找西门彼得（《徒》10：5）。他告诉哥尼流，彼得会“将你和你全家都要得救的话告诉你”（《徒》11：14）。彼得来了，带领哥尼流和他的全家信了基督。神回应了他积极的祷告生活。 马其顿人（《徒》16：9）。使徒保罗在夜间看到了异象。他看到一个马其顿人“恳求他说：ʻ请你过来，到马其顿来帮助我们ʼ”。结果，包括吕底亚和腓立比狱警在内的许多欧洲人都信了基督，并获得了重生。如果这是一个真实的人——这似乎很有可能——那么他也听到、相信并得救了。 使徒保罗说，神赐给外邦人“摸索祂，寻找祂（《徒》17：27）”i。主耶稣邀请人们去寻问、去寻求、去叩门（《马》7：7-11）。《希伯来书》的作者说，上帝赏赐殷勤寻求祂的人。 是的，《圣经》中的一些人物确实曾向上帝寻求永生。我们应该鼓励那些我们所见证的人去寻问上帝，单靠信心的简单信息是否真实。邀请他们阅读《约翰福音》，求神引导他们明白永生的应许。   i 许多人误解了《罗马书》3：11，该节暗指《诗篇》14：1-13 和《传道书》7：20。没有人可以脱离神的吸引而寻求神。如果神没有吸引每一个人（《约》16：7-11），那么就不会有人寻求神。但《圣经》中也有信徒和非信徒寻求神的例子。《罗马书》3:11 并不是一个绝对的陈述。莫斯在对《罗马书》的注释中写道：“《圣经》教导说，是上帝采取主动。是祂寻找我们，而不是我们寻找祂”（第 109 页）。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。

这个想法是我昨晚做梦时想到的。我晚上服用了1mg褪黑素，梦境变得更加生动。我并不是说这篇博客创意的灵感来自上帝或褪黑素。但我喜欢我的这个想法。 你允许你的孩子有失败的可能吗？我能想到我们的天父至少有三个理由允许信徒有可能偏离信仰。 首先，祂认为在今生试炼我们是一件好事。如果每个信徒从新生的那一刻起就过着无罪的生活，那么就不会有对信徒的试炼。今生之后也就没有基督的审判台了。 当然，大多数人都教导说，虽然信徒会犯罪，甚至会在短时间内偏离，但他们不会无期限地偏离。至于 “短时间 ”在什么时候会变得太长，这一点从来都不清楚。此外，如果上帝保证所有信徒都是圣洁的，那么从逻辑上讲，祂也会保证完美。但是，即使所保证的圣洁是有限的，所有信徒也一定会平等地实现这一目标。如果所有信徒都是忠实的，就不需要现在的考验，也不需要今生之后的审判（《林前》3：1-5）。 其次，在神看来，只有部分信徒在来世与基督一同掌权是件好事。 在千禧年，一些得了荣耀的圣徒将与基督一同统治那些存在于原有身体或自然的身体的人（natural bodies），原有身体的人将不会掌权。无论是在以色列还是在列国中，那些以原有身体的存在的人将被那些有荣耀躯体的人统治i。 上帝要求我们在今生忠心，以便在来世掌权（《林前》6：1-5；《提后》2：12；《约一》2：28；《启》2：26）。不忠心的信徒会永远在天国里，但他们不会掌权。 第三，自由意志对神的救恩和门徒训练都很重要。人们应该敞开心扉，愿意为了永生而相信耶稣（《约》5：39-40；《徒》10）。同样，信徒也应该敞开心扉，愿意奔跑争战（《林前》9:24-27；《提后》4:6-8）。如果上帝在人们信主之前就使他们重生，然后自动使他们成圣，那么我们不过是傀儡而已。上帝不想要傀儡，这就是为什么祂给了我们自由意志。 我们的生活充满挑战：高中、大学、运动、工作、公民身份、婚姻、家庭、住宅、教会等等。在所有这些领域都有可能失败。因为有挑战，人生才有意义。如果人生没有任何挑战，那它会是什么？毫无价值？毫无意义？(见《林前》15：19，32）。 我们的生命之所以具有永恒的意义，正是因为上帝允许我们有失败的可能。他把成功和失败都摆在我们面前。 听到主耶稣基督说 “做得好，好仆人”，岂不美哉？保罗当时正在为此而努力（林前 9:27）。我们都应该努力争取祂的赞许。与永生不同的是，祂的赞许并不是信徒的担保。我们必须坚持不懈，才能赢得这个奖赏（《林前》9：24-25；《提后》2：12）。   i以原有身体而存在的人可能也会存在在新地球上。更多详情，请参阅菲利普-斯特林（Philippe Sterling）的这篇文章（第 49-62 页）。如果是这样的话，当天国迁移到那里时，掌权的仍然要统治那些有着原有身体的人。 _________ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。

我给格兰特发了我的博客，在博客中我回答了他关于宽恕和救赎的问题。他在回复中写道： 非常感谢你的快速回复。我明白你的意思了–耶稣一再应许信祂的人都会得到永生，但祂并没有提到他们一定会得到罪的赦免。 然而，我仍然感到困惑，因为我以为罪得赦免与永生是同义词。 因为既然罪的工价乃是死，那岂不是说你的罪必须得到赦免才能获得永生？ 耶稣在《约翰福音》8：24 中说：“所以我对你们说，你们会死在自己的罪中，你们若不信我就是那位，就会死在自己的罪中。”这不是表明这两者是同时发生的吗？ 格兰特提出了三个新问题。 首先，如果罪的工价是死，那么这不就意味着我们需要我们的罪得赦免来避免第二次死亡，也就是永恒的定罪吗？ 这是一个常见的误解。罪的工价是肉体的死亡，而不是永恒的定罪。信徒肉体死亡的原因是因为我们是罪人。十字架还没有消除死亡。 罪得赦免并不意味着罪的工价不再是死亡。 十字架挪去了罪作为我们与神之间的障碍（《约翰福音》1：29）。它使我们得救，但它并没有挪去死亡。 第二，《约翰福音》8：24 不是证明了为了避免永恒的定罪，赦免是必须的吗？ 《约翰福音》8：24 被误解了很多。耶稣说的是死在罪中。的确，每个人都会死，因为我们是罪人。但这并不是主在《约翰福音》8：24 中的意思。他的意思是，除非我们相信主耶稣基督，否则我们的一生都将是罪的奴隶。几节之后，在《约翰福音》8：30-32 中，主清楚地说明了这一点。想要从罪的捆绑中得自由，有一点就是必须相信基督，并住在祂和祂的教导中。保罗在《罗马书》第六章中进一步阐述了这一观点。所有信徒都从罪的捆绑中得释放。但想要经历这种自由，我们必须住在基督里。 所以《约翰福音》8：24 中的问题不是罪的赦免。 第三，罪得赦免和获得永生不是同时发生的吗？是的。然而，罪得赦免不像永生，不是一劳永逸的。我们需要持续不断的宽恕（《约翰一书》 1：9）。如果一个信徒与神没有相交，他虽然拥有永生，但在他现在的经历中却得不到宽恕。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。

格兰特是我们 “聚焦恩典”播客的一位听众，他提出了一个非常好的问题： 我有一个关于最近播客中有关《使徒行传》 2:38 的问题。在最后的问答中，鲍勃说扫罗（保罗）需要受洗才能得到罪的赦免，但他不是三天前在去大马士革的路上就已经信主并得救了吗？你能解释得更清楚一些吗？ 我想我的问题可以这样说:在保罗的罪得赦免之前，他怎样才能得救? 我真的很感谢 GES 对经文中许多令人困惑的段落所做的教导。我和我的妻子最近发现了 GES，发现这些教导让我们耳目一新，提醒我们永生的恩赐是多么的无私！ 格兰特显然对我的话持开放态度。大多数人都不会接受任何与他们认为自己知道的真理不一致的东西。在这种情况下，如果我确信赦罪是得救的必要条件，那么保罗就不可能在通往大马士革的路上得救。三天后，他被告知要通过受洗来洗净自己的罪：“现在你为什么还耽搁呢？起来受洗，求告祂的名，洗净你的罪吧。”（《使徒行传》 22：16）。这就产生了另一个问题。当人们相信基督时，不就重生并得到赦免了吗？亚拿尼亚在《使徒行传》 22：16 中并没有提到信基督。 保罗在《加拉太书》 1:11-12 中说，他的福音不是从任何人那里得来的，而是直接从耶稣基督那里得来的。这意味着亚拿尼亚不可能引导保罗信基督，但主耶稣做到了。 《使徒行传》2：38 和《使徒行传》22：16 表明，那些因在耶稣被钉十字架上犯了罪的犹太人必须悔改并受洗，以便接受圣灵和罪的赦免。但在此之前，当他们相信耶稣基督时，他们就已经重生了。兰尼-托马斯-坦顿（Lanny Thomas Tanton）从他的硕士论文中摘录了两篇关于《使徒行传》 2:38（点击此处）和使徒行传 22:16（点击此处）的优秀期刊文章。我建议你查看一下。 当信息传给撒玛利亚人时，他们只需相信基督就能重生并得到赦免。然而，他们必须等到彼得和约翰按手在他们身上，才能接受圣灵（《使徒行传》 8：12-17）。直到外邦人被带入教会，他们在信的时候，才可以不仅获得了重生，而且领受了圣灵并且罪的赦免（《使徒行传》 10：43-48；11：14）。从那时起，犹太人和外邦人才有了这同样的经历。但在此之前，犹太人和撒玛利亚人的经历是不同的。 我们从《约翰一书》 1：9（和《路加福音》15：11-24）中知道，信徒可能没有被饶恕，也可能会与神失去关系。一个信徒可能带着未被赦免的罪死去。但他仍然有重生。罪得赦免不是永生的一个条件。 把赦罪作为传福音的靶心是错误的，我们的靶心应该是永生。所有信祂的人都有永生，且不会失去。 为什么把赦罪作为靶心是错误的呢？首先，这是错误的是因为人们有可能会相信赦免是会失去。而主耶稣所教导的永生却不是这样。正如雷利（Ryrie）博士喜欢说的：如果永生可能会失去，那么它的名字就是错的。其次，这是错误的是因为它违反了 WWJD 的原则。我们知道耶稣做了什么。祂并没有把赦罪作为靶心。 格兰特，仔细想想《约翰福音》。主耶稣有多少次说过 “信我的人，罪就赦了”？从来没有。一次也没有。祂说 “信我的人得永生”有多少次？二十多次！i 宽恕是一种美好的祝福。但它并不总是在人们有信仰的那一刻被赐予他们的。《使徒行传》是一本讲述教会成长和发展的书。随着时间的推移，情况发生了变化。如果我们不认识到这一点，我们最终传递的福音信息就会与主耶稣及其使徒的教导相悖。   i 在 NKJV 版本中，主耶稣十一次说永生或永恒的生命是靶心（《约翰福音》 3：15，16；4：14；5：24，39；6：40，47，54；10：28；12：50；17：2）。祂还十二次说生命（没有修饰语；在上下文中指不可改变的生命）是靶心（《约翰福音》 5：21，24，40；6：33，35，48，53，63；10：10；11：25；14：6；20：31）。这不包括《约翰福音》3：36，施洗约翰在那里两次说，“靶心”就是信耶稣得永生。 _________ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone

“……保罗, ……根据永生的盼望，这永生就是没有谎言的，神在亘古以前所应许的。到了适当的时候，神就藉着福音的宣讲，把祂的道显明出来。照着神我们救主的命令，把这宣讲的使命交托了我。”（《多》1：1-3） “……使我们既然因着祂的恩典得称为义，就可以凭着永生的盼望成为后嗣。”（《多》3：7）。 当保罗所说 “永生的盼望”是什么意思?这种表述在《圣经》中只出现过两个地方。 不过，还有一个相关的表述 “救恩的盼望”。它出现在《帖前》 5:8 中。 本篇博客将讨论永生的盼望。我将在第二篇博客中讨论救恩的盼望。 如果不加解释，永生的盼望会让人感到困惑，因为在英语中，盼望一词指的是一种渴望，而不是一个确定的事。因此，许多人认为保罗是在说我们渴望永生，但不知道我们是否拥有永生。 在希腊文中，“盼望”（elpis）有时指一种渴望。保罗说：“我希望立刻差他（提摩太）去”（《腓》2:23），“我希望不久可以到你那里去”（《提前》3:14）。然而，这并不是 elpis 最常见的含义。 在新约中，盼望（elpis）通常指确定的事情，但实现的时间是未知的。基督是 “荣耀的盼望”（西 1:27）。我们终有一天会得荣耀，但是被提的时间是未知的。 “我们的盼望主耶稣基督”（《提前》1：1）。也就是说，我们知道祂会回来建立祂的国度，但我们不知道是什么时候。 我们 “等候那有福的盼望，就是我们伟大恩典神，救主耶稣基督荣耀的显现。”（《多》2:13）。奈特（Knight）评论道 ：“保罗经常使用ʻ盼望ʼ这个概念，就是基督徒对看不见的、确定的、但尚未实现的、将来在基督里所拥有的属灵祝福的期待。”（《教牧书信》，第 321 页，着重部分由作者标明）。这里的 “有福的盼望”和“荣耀的显现”是一样的。我们确定无疑的期望是基督很快就会在荣耀中再临（《太》16:27）。 我在《恩典新约注释》中对《提多书》 3:7 进行了评论： 圣灵更新工作的目的是成为后嗣，在来生与基督一同掌权。之所以能够做到这一点，是因为有永生的盼望，即在公义的国度中以荣耀的身体永生，这永生是确实的，是将来的真理。虽然信徒拥有永生是现在的事，但从另一种意义上说，永生是未来的事。借着圣灵丰富的供应，信徒拥有了在来生与基督同作后嗣所需的一切（参《罗》 8:17；《彼后》1:3）（“《提多书》”，第 1021 页）。 我们已经拥有永生（《约》3：16；6：47；《弗》2：5）。然而，永生有可能带来巨大的富足（《约》10：10）。所有信徒在得荣耀时都会有更丰盛的永生经历。那些与基督一同掌权的人将会有超凡的生命体验。 当我在 CCC 任职时，我们曾就《约翰一书》 5:13 说过：“我们有一种ʻ知道如此ʼ的信心，而不是ʻ希望如此ʼ的信心。”。就我们对我们永恒命运的确信而言，这句话是对的。但在某种意义上，我们确实有一种ʻ希望如此ʼ的信心。我们不知道基督何时再来赐给我们荣耀的身体。我们确信知道祂很快就会荣耀我们，这应该激励我们打那美好的仗，以便我们被拣选与祂一同掌权（《提后》4：6-8）。 Onthreee.i __________ i 你明白雷布斯的谜题了吗？再看一遍，字中有字。你看到了吗？答案就在这里： Onthreee = 三合一 = 三位一体。上帝是三个位格，但却是一个存在。我想这对于我们有限的思维来说，即使不是不可能，也是很难理解的，但这是事实。这应该让我们赞美上帝。