在本系列的第二部分中，我讨论了理解基督十字架上的黑暗的两种流行方式。虽然这些观点有一些道理，但我认为还有更好的选择。这个选择更符合《马可福音》15章的背景。要接受这种观点，有两个关键。第一个是在《马可福音》15:34中对基督被父所弃的正确理解。第二个是审判的概念。 可15:34中主的呼求直接来自诗22:1。基督大声呼喊，疑惑天父为何离弃他。（这篇《诗篇》在15:24和15:29-32中有提及)。诗22:14-17描述了钉死在十字架上的场景。值得注意的是，这诗篇的结尾是上帝在第一节(《诗篇》22:22-25)中拯救了那个呼喊的人。这是对可16:1-8中基督复活的期待。当基督引用诗篇的第一节时，整个诗篇就在眼前。这呼求是为十字架上义人的胜利呼喊，不是为被神离弃而呼求。 《诗篇》22:4-5特别重要。它讲述了上帝如何将犹太人从埃及解救出来。其中一种方法就是通过埃及的黑暗瘟疫(出埃及记10:22)。它持续了三天。在十字架上，黑暗持续了三个小时。在黑暗的瘟疫之后，埃及人经历了长子的死亡。神的长子死在十字架上。埃及的黑暗是上帝审判这个国家的征兆。在这里，由于基督的死，以色列民族拒绝了他们的王。所发生的一切都指向十字架，所发生的一切，都呼求着审判。地上的黑暗是因着他们罪而将要临到他们的审判的记号。这次审判发生在公元70年。 《马可福音》以施洗约翰开始，然后耶稣自己将神的国给了那一代犹太人(1:15)。然而，从他们的领袖开始，很明显他们会拒绝这个提议(3:6，22；6:6，27；8：31；9：31；10:33-34)。因为他们的拒绝并且他们杀死了王，神将严厉审判这个国家。这是约翰和耶稣号召整个国家悔改的内在要求。如果他们悔改，他们就会得到祝福。如果他们不这样做，神就会管教这个国家。 但黑暗不仅仅是即将的审判信息要临到这个国家。它还涉及到一个审判，涉及到门徒的生命。 当主开始祂的事奉时，祂不仅把国赐给以色列人，还遇到了撒旦(可1:12-13)。当然，撒旦是把罪带到世上的罪魁祸首。从那时起，人类就被罪恶的力量所奴役。罪也意味着每个人都会死。这是人因罪所受的咒诅。 很明显，在十字架上，基督承担了世人的罪(约1:29；林后5:21)。在路22:53中，当基督离开客西马尼园去完成祂被派去完成的工作时，祂把那个时刻称为“黑暗掌权了”。这几乎可以肯定是指撒旦。正如主在开始祂的事奉时面对撒旦一样，祂将在事奉结束时再次面对撒旦(创3:15)。 在《马可福音》10:45中，主告诉门徒们在作门徒这件事上跟随祂的代价。祂说自己是一个仆人，献出自己的生命作为“赎价”。这个词的意思是为将某人从奴役中解放出来而付出代价。这指的是在十字架，主付出代价，把祂的子民从罪的奴役中解放出来。 正如十字架上的黑暗指向这个国家将要受到的审判一样，黑暗也指向基督对罪的审判。黑暗的力量给这个世界带来了诅咒。当那位付上代价将祂的子民从诅咒中解救出来时，黑暗将笼罩大地，这是多么恰当啊! 祂来解除黑暗和诅咒(加3:13)。 在祂的复活时，祂当然就战胜了死亡。但这里还有另一个重点。《马可福音》是关于门徒的。如果信徒要跟随基督做门徒，他们就需要从罪的权柄中被释放。主的复活表明信徒现在可以活出义来，因为罪的权柄已经被打破。信徒不必再服事它(彼前2:24;罗5:8-10)。罪恶的力量，黑暗的力量，已经被打破了。 对所有看着十字架的人来说，黑暗中有审判的信息。对不信的以色列人来说，这预示着审判将临到他们。对于相信的门徒来说，它描绘了对罪的掌权的审判。

В первой части я предположил, что римский сотник, стоявший у подножия креста, с мудростью проанализировал темноту, царившую вокруг в момент смерти Христа, и пришёл к удивительно правильным выводам о том, […]

十字架上，那黑暗的三个小时是因为神不能见罪？还是因为神当时正在创造一个新的世界？ 在第一部分中，我认为在十字架脚下的百夫长明智地考虑了基督死时的黑暗，并得出了一些关于耶稣是谁的令人惊讶的好结论。我们也应该问一下这种黑暗的意义。 然而，首先，我想考虑一些关于黑暗意味着什么的流行观点。尽管它们反映了某些《圣经》真理，但我不认为它们能解释为什么在以色列的王死的那天，太阳在正午消失了三个小时。 我相当确信，关于那奇怪的黑暗，你也被告知过同样的事情。就是它描绘了这样一个事实: 天父背弃了他的儿子。耶稣把世人的罪都揽在自己身上，神不能看罪。他不能凝视他的儿子。当他转过身去的时候，天空变黑了。我听过很多布道，说这就是事情发生的原因。 这种观点的一个主要原因是耶稣大声呼喊上帝在十字架上抛弃了祂(可15:34)。在那一刻，祂觉得天父已经抛弃了祂，而基督从来没有经历过与天父的分离。我们只知道我们无法理解主所经历的一切。黑暗是神如此深刻的属灵经历的恰当写照。 当然，这种观点是有道理的。在神里面没有罪(约一1:5)。他不能住在罪里。也许我们可以得出这样的结论:即使祂的儿子成为我们的罪，祂也会这样回应(林后5:21)。这似乎是合理的。 然而，神确实看罪。他一直在他的子民身上看到罪。能看见罪和有罪是有区别的。上帝可以做第一件事。祂不可能是第二个。 如果不是因为主对父离弃祂的呼求，这个观点很可能不会得到任何的牵引。上下文里没有别的东西能说明这一点。有趣的是，路加在描述耶稣被钉在十字架上的时候，并没有记录主的这一呼求。相反，基督谈到了祂与天父的亲密(路23:43,46)。我会在下一篇博客中阐述，主的呼喊不是被抛弃的呼喊，而是胜利的呼喊。从这个角度来看，天父背对着十字架上的圣子，导致天空变黑的想法并不是一个有吸引力的选择。 另一种普遍的观点是，黑暗把我们带回了《创世纪》第1章。正如在神创造我们现在的世界之前，世界笼罩在黑暗之中，所以在基督里，上帝正在创造一个新世界。旧约的先知谈到了主降临前的黑暗时期(约珥书2:31)。最后的日子即将来临。基督正在死去，但天国正在破晓。它是新创造之光前的黑暗。 当然，这种教导也是有道理的。在主来建立神的国以前，必有黑暗。大约50天后，彼得讲道这个真理(徒2:20)。几十年后，约翰会说同样的话(启6:12-13)。这种观点的问题在于，天国的降临并不是在基督死在十字架上之后立即发生的。约珥和其他先知所预言的黑暗仍在期待着未来的一天。神的国，就是在黑暗之后马上要来的，还没有到。新的创造物还没有到来。我还想说，在《马可福音》15章中，并没有提到一个新的创造。 虽然《圣经》中的某些真理与这两种对主十字架上黑暗的流行理解有关，但我认为有更好的方式来解释黑暗。它对以色列国家和信徒都有意义。这两种意思都围绕着一个特定的主题。就是审判的主题。

В шестом же часу настала тьма по всей земле и [продолжалась] до часа девятого. Фильм “Апокалипто” – по-истине мужское кино. Главный герой должен быть принесён в жертву в храме священником […]