亚当和夏娃知道永恒奖赏的教义吗？后来的世代呢？以诺（第七代）呢？亚伯拉罕（第二十代）呢？摩西（第二十六代）呢？大卫王（第三十四代）呢？ 在旧约里，用来表达“奖赏”等思想的词汇有好几种：比如 reward（奖赏）、recompense（报偿）、reap（收成）、judgment（审判）是其中最突出的四种。虽然很明显旧约的信徒知道神会奖赏敬虔的行为，但问题是：他们是否知道神的奖赏会延续到今生以外？他们是否知道忠心事奉会带来永恒的奖赏？ 有许多旧约经文教导或暗示永恒的奖赏。我选了两处来考虑。 《但以理书》 12:2-3如下： “那睡在尘埃中的必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。那些有智慧的必发光如天上的光辉；那些使多人归义的必发光如星，直到永永远远。” 这是旧约中关于永恒奖赏最清楚的经文之一，尽管大多数注释家认为这段经文讲的只是永恒的终局（eternal destiny），而不是永恒生命和可能的永恒奖赏。比如，来看看德怀特·彭蒂科斯特（J. Dwight Pentecost） 在《圣经知识注释（The Bible Knowledge Commentary）》中的评论： 不信的犹太人将要复活，以羞辱和永远被鄙视的状态复活，不会分享与神所立之约的祝福。然而，相信弥赛亚的犹太人将身体复活，获得永生，并在基督的千年国度中获得尊荣的位置。他们在国度中被荣耀，将像天上的光辉那样发光。（参见《马太福音》 13:43，“那时候，义人在他们父的国里，要像太阳一样发光。”）他们是有智慧的，因为他们信靠弥赛亚，尽管这样做会带来苦难。（《但以理书》一章，第 1372-73 页） 这个观点的问题是，并不是所有旧约信徒都是“有智慧”的，并不是所有人都“使多人归义”。 但以理讲的是两种不同类型的信徒。所有信徒都要复活进入永生。但那些有智慧的信徒——带领许多人归义的——将被提升到永生的特殊丰盛。将《但以理书》 12:2-3 与《马太福音》 13:43 和《罗马书》 8:17b 相对比，就可以看出这里讨论的是永恒的奖赏，而不仅仅是永恒的终局。 传道书 12:13-14。所罗门用这些话来总结这本书：“敬畏神、谨守他的诫命，因为这是人所当尽的本分。因为神要审判人一切的作为，包括一切隐藏的，无论是善是恶。” 下面是布拉德·多斯科西尔（Brad Doskocil）在即将问世的《恩典旧约注释（Grace Old Testament Commentary）》中，就这些关键经文所讲的内容： 12:13：在审视了所有的证据之后，结论就是敬畏神、谨守他的诫命……12:14：这个结论具有普遍性。神要审判每一个人的行为。每个人的所作所为都要被审查，由耶稣来审判，因为他是审判者（参见约5:22-23）。圣经呈现两种对人类行为的审判：一种是对得着永生的信徒的，另一种是对那些未重生的非信徒的。 对于信徒来说，他们的审判将在耶稣再临地上、征服世界并建立祂的地上国度时发生（参见《马太福音》 16:27，《路加福音》 14:14，《提摩太后书》 2:12，《启示录》 2:26-27，3:21，20:4-6）。这个审判被称为基督的审判台（林后 5:10）。耶稣要审查每一位信徒的行为，无论善恶，并按此给予奖赏。这些奖赏是永恒的，持续到永远。耶稣是公平的，祂会照着祂仆人的服事给予他们应得的报偿。 新约中也有一些经文告诉我们，旧约的信徒也是受到“永恒奖赏”的激励而行事的。 《希伯来书》第十一章告诉我们： 摩西盼望着一个永恒的奖赏（第 26 节）。他认为将来的奖赏远胜于埃及的一切财宝。 亚伯拉罕等候那座有根基的城——新耶路撒冷（第 10 节）。 殉道者忍受苦难，是因为他们盼望“更美的复活”（第 35 节）。 《希伯来书》12:2 也告诉我们，主自己走上十字架的动机是为得着永恒的奖赏：“因那摆在他前面的喜乐，他就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。” 四福书：当主耶稣教导有关“永恒奖赏”的内容时，祂面对的对象是旧约的子民，而不是教会时代的信徒。教会是在耶稣的死、埋葬、复活和升天之后才开始的。 十锭银的比喻（《路加福音》 19:11-27） 是一个明显针对“教会开始前”的教导。这个比喻说明当耶稣再来时，有些人会听见“好，你这良善的仆人”，并被赐予十座城的管理权。有些人虽然没有听到“好仆人”的称赞，但也被赐予五座城。而另一些人则受到责备，不会得到任何统治权，尽管他们仍会进入国度，不像第