WW 提出了一个关于得救的信心的有趣问题： 很喜欢你的频道。问题：《徒》8：37 说：“腓利说：‘你若是一心（英文是‘全心’, all thine heart）相信，就可以。’他回答：‘我信耶稣基督是上帝的儿子。’”一个人可以因为相信而得救，但也许并非全心全意？主要是相信吗？如何衡量 “全心全意”？ 这是《圣经》中唯一一节提到 “全心全意（with all your heart） ”相信的经文。 事实上，《圣经》中没有其他经文提到信心的程度i。 不过，还有三节经文中出现了 “全心全意 ”一词。主说最大的诫命是 “你要尽心、尽性、尽意爱主—你的上帝。”（《太》22：37；《可》12：30；《路》10：27）。这些经文是成圣的经文。它们并不是说明获得永生的条件。 《徒》8：37 在大多数希腊文手抄本中都找不到。事实上，无论是多数文本（Majority Text）还是所谓的批判文本（Critical Text）都不包括这节经文。它只出现在少数手稿中。不幸的是，伊拉斯谟（Erasmus）在制定《圣经》文本（Textus Receptus，TR）时使用的少量手稿中也包含了这节经文。 根据梅茨格的《希腊文新约圣经文本注释》，“虽然这段话没有出现在伊拉斯谟的版本（ms. 2）主要依靠的中世纪晚期手稿中，但它出现在另一版本（ms. 4）的页边空白处，伊拉斯谟把它插入到他的文本中，因为他‘判断它是由于抄写员的粗心大意而被省略的’”（第 315-16 页） 很明显，这句话不是经文。然而，由于有些人认为 KJV 中的任何内容都是经文，因此我想做一些补充说明。 首先，这里的问题是洗礼，而不是重生。埃塞俄比亚太监已经相信并且重生了（《徒》8：34-36）。 其次，有争议的经文并没有说这个人声称自己有某种异乎寻常的信仰。他只是回答说：“我信耶稣基督是神的儿子。”然后腓力为他施洗。他并没有问他是否全心地相信。 第三，WW 是正确的：我们要么相信，要么不相信。 第四，如上所述，《圣经》中没有其他经文区分不同程度的信心。 第五，《约翰福音》是《圣经》中唯一一本传福音的书卷（《约》20:30-31），其中多次引用主耶稣的话说，信祂的人就有永生，永远不会灭亡、灵性死亡或被赶出去。他从来没有说过，重生需要某种特定程度的信心。 第六，虽然可能有一些只拥护国王钦定本的人引用这节经文来证明重生需要某种特定的信心，但我不知道他们是谁。我猜大多数只拥护国王钦定本的人都会教导说“凡真心信靠我的人（whosoever surely meaneth me）”ii，我想他们会同意我刚才所说的五点。 凡信主耶稣基督的人就有永生，永不灭亡（《约》3：16；5：24；6：35、37、47；11：25-27；20：31；《徒》16：31；《弗》2：8-9）。这是好消息。 持续关注恩典。   i 我知道耶稣有时会提到 “如此大的信心”。然而，祂指的是某人相信一些很难相信、很少人相信的事。祂指的不是某种特殊的信心。更多详情，请参阅英文的链接(有关‘后现代信仰观’的文章) this article on the postmodern view of

Один из наших читателей задаёт интересный вопрос касательно спасительной веры: Я очень люблю ваш канал. Вопрос: В Деян 8:37 говорится: “Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий.” Может ли человек спастись через веру, но не от всего сердца? Речь идет о

加尔文主义者认为，“选民 ”是《圣经》中最重要的表述之一，尽管它在《新约》中仅出现过7次（《太》24：24；《可》13：22；《罗》11：7；《西》3：12；《提前》5：21；《提后》2：10；《约贰》1章）。在没有定冠词的情况下，“挑选 ”或 “选出 ”在《新约》中还出现过 16 次。 然而，其他词语也表达了“选出”或“拣选”的意思。在《新约》中，“选择 ”或 “被拣选 ”出现了37次。 这些希腊词语是：eklego（我选择或我挑选）、eklektos（挑选）、ekloge（选出）、proorizo（我预定）、haireo（我选择）、tasso（我指定、放置）和horizo（我指定、决定）。 著名的加尔文主义者山姆·斯托默斯（Sam Storms）在网上发表了一篇文章，题为 “关于选出的圣经术语”。参见此处here。这7个词在《新约》中出现了76次。 斯托默斯说，大多数在《新约》中提到的选出或选择都与他所说的被拣选得永生无关。根据他自己的统计，在76次提及中，只有36次提到了被拣选得永生。这个数还连一半都不到。 今天，为了准备我的主日学课程，我评估了斯托默斯提及的关于被拣选得永生的所有36处参考文献。 我逐一进行了分析。 我将向你们介绍我研究的 “克里夫笔记（Cliff Notes ） ”版本。 在他的36处引用中，有9处出现在对观福音书中，指的是以色列——上帝的选民（《太》22：14；24：22、24、31；《可》13：20（两次）、22、27；《路》18：7）。这些都与个人或群体被拣选得永生无关。 这样就减少到27个可能的引用。 其中3个例子出现在《使徒行传》中，一个提到以色列（《徒》13：17），一个提到保罗是上帝所拣选的器皿（《徒》9：15），还有一个根本没有提到拣选（《徒》13：48）。 现在76处中只剩下24处。 加尔文主义者引用了如此薄弱的证据，这对他们的论点很不利。 我将跳过加尔文主义者引用的最具决定性的经文i。 彼得的书信中有2次使用：《彼前》1:1和《彼后》1:10。 实际上，“拣选 ”一词出现在《彼前》1:2 中，而不是在第 1 节的 “寄居者 ”一词之前。译者出于某种奇怪的原因，将它去除了。彼得是写给“被拣选的寄居者”的。也就是说，他们是被选中从自己的家乡流散出来的。 《彼得后书》1：10 指的是被呼召和拣选，“以丰盛得以进入国度”（《彼后》1：11）。 《彼前》1：2 和《彼后》1：10 都不是指被拣选得永生。 《帖前》1:4 的引用含糊不清：“上帝所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。”拣选什么？我在《恩典新约注释》中写道：“保罗可能只是说他知道他们被上帝拣选，在帖撒罗尼迦城高举耶稣的名。然而，如果考虑到上下文，保罗似乎特意在说他们被拣选为基督受苦。见第 5-10 节及其中的讨论“（《帖前》，第 931 页）。 菲（Fee）认为，这是指他所说的事后的集体拣选，使所有相信耶稣的人都成为教会（即信徒团体）的一部分：“值得注意的是，在这个例子中，保罗认为帖撒罗尼迦的全体信徒都是蒙拣选的，而不是个别的信徒……此外，对保罗来说，“蒙拣选”总是指信徒，因此反映的是事后的事实，而不是事前的事实；在这里，它总是被视为上帝爱的行动，因此它成为信仰团体生活中的一股动力。”（《帖撒罗尼迦前后书》，第 31 页，斜体后加）。 76节经文中最有力的可能是《帖后》2:13。这是《新约》中唯一一节说上帝拣选某人 “使其得救 ”的经文。因此，这节经文也许证明了加尔文主义的拣选观点。 《帖撒罗尼迦前后书》中的救恩（soteria）指的是从大灾难中被解救，而不是从永恒的定罪中被解救。比较《帖前》5:8-9和《帖后》2:10（另参见《帖前》2:16）。上帝选择在大灾难期间把信徒从地上带走。问题不在于个人，也不在于永恒的命运。圣灵已经使我们成圣，使我们分别为圣，所以我们会在大灾难开始之前离开这里。