M. E.提出了一个很好的问题： 你可能在过去已经回答过这个问题了，但你认为悔改在信徒生活中的作用是什么？我认为悔改不是救恩/称义的条件，除非有人认为这是从徒然的自力更生转向唯独信靠基督所完成的工作。但毫无疑问，尽管它不能让我们称义，悔改是正常基督徒经历的一部分，也是成圣过程的一部分。我听过各种各样的观点，想知道你的看法。我同意救恩不能失去，即使我们偶尔犯罪，尽管我们确实损害了我们的见证，冒险失去了生活的质量，如果我们不认真对待圣洁的生活，可能会失去在Bema上的奖赏。相似的问题，为什么耶稣在福音书中说要悔改和相信（对于天真的读者来说，这听起来像是永生的两个条件）？ 我写了我的论文，后来又写了一本书都是关于悔改的。我认为，不仅悔改是重生的条件(它不是)，而且悔改也是与神持续相交的条件(它不是)，这是一个巨大的困惑。 以下是一个简单的解释： 根据《约翰一书》，与上帝保持交往的条件是继续在光中行走（《约翰一书》1:7）并继续承认我们已知的罪（《约翰一书》1:9）。信徒接受坚实的《圣经》教导，承认他已知的罪，保持与神相交。 《约翰一书》中从来没有提到悔改，因为悔改并不是与神相交的人保持与神相交的条件。 按照主的话来说，在《路加福音》15章的三个比喻中，悔改是信徒与上帝失去交往后可以恢复与祂交往的方式。浪子在离开之前，当他在遥远的国家，当他后悔并返回的时候，他都是一个儿子。他不是通过悔改成为一个儿子的。 但是在遥远的国家，浪子失去了和他父亲的交往。而一旦浪子回到父亲身边，他就重新与父亲交往了。他的父亲说：“ 因为我这个儿子是死而复活，失而复得的。”（《路加福音》15:24）。在这里，“死”和“复活”指的是失去和重新获得交往。 浪子一旦回来，就不再需要悔改了。他需要继续与父亲保持交往。 我现在会听到这个问题:：“但悔改的一部分不是认罪吗？”不是的。悔改不是承认我们犯了罪。悔改不是为我们犯罪感到抱歉。悔改是转离对上帝的反抗。如果我没有反抗上帝，我就没法悔改。 假设你的儿子每天多次来找你，说：“我为我所做的事感到抱歉。对你来说我就像死一样。我转离我的罪，我想重新与你交往。你会接纳我回到交往中吗？”那会让你高兴吗？我敢打赌不会。我敢打赌你会教育你的孩子，告诉他只有在他反抗你的时候，他才会失去与你的交往。 Zane Hodges告诉我，他认为一个信徒可能会与上帝保持多年甚至几十年的交往。换句话说，他认为一个信徒可能很长时间不需要悔改。我同意他的看法。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn […]

Вчера (23 июля) я послушал проповедь о притче о пшенице и сорняках. Её читал Майкл Хьюитт (англ. Michael Hewett), помощник пастора в церкви Coppell Bible Fellowship. Это была прекрасная проповедь. […]

林西给我发了一个精彩的YouTube视频。贾斯汀•彼得斯正在接受三位年轻的加尔文主义者的采访。你可以在这里观看视频。视频时长28分钟，但主要观点在前五分钟内提出来了。 视频的标题是“贾斯汀•彼得斯以为他得救了，直到发生了这件事”。 彼得斯提出了一个很好的问题，但遗憾的是，他得出了错误的答案。 彼得斯在七岁时在一个南方浸信会教堂认为自己得救了。他评论道：“我做了信仰宣言…我在理智上同意了所有基本的福音事实，但我并没有真正地归信，虽然我认为我已经信了”（1:05-1:20）。后来他去了神学院，成为了一名在各种教堂传道的福音传道人。他说：“我知道有些事情不对，但我不知道哪里出了问题”（1:30-35）。 “在我看来，福音本身似乎存在着固有的矛盾，基本上就是一方面，我们教导说你不能因行为得救。这一点我可以理解。但为了得救，我们又会告诉人们他们必须悔改，这在我看来就像是在做一项工作，因为我认为悔改是我要做的事情。我必须下定决心转离某些罪行…所以，另一方面，你怎么能说悔改不是一种行为，但为了得救，你必须悔改，这不就是在做工吗？在我看来，这似乎是福音中的一个巨大内在矛盾，我无法理解。我从未对自己的得救有持久的确信”（1:38-2:36）。 在我提供他的解决方案之前，让我先阐述一下他的想法。 主要前提：得救是因信，与行为无关。 次要前提：悔改是一种工作，是得救所必需的。 结论：在救恩的信息中存在着内在矛盾。 我建议他应该有不同的思考： 主要前提：得救是因信，与行为无关。 次要前提：悔改是一种行为。 结论：悔改不是得救的条件。 然而，彼得斯对这个“内在矛盾”得出了完全不同的解决方案。在视频中，他继续说道： 真正的悔改是一种工作，但它是上帝的工作。上帝赐予我们悔改。这是上帝的恩赐。《使徒行传》5:30-31；《使徒行传》11；和《提摩太后书》2:24, 26都谈到了上帝的悔改。所以上帝实际上拯救了我作为一名传道者（2:53-3:19）。 根据加尔文主义者的看法，信心是一种行为，悔改也是一种行为。但信心和悔改都被理解为上帝的恩赐i。所以你们不能够做出不信，也不能悔改。因为神会为你相信并且悔改。 但等等！这不能是正确的。没有人可以代替你相信。既不是你的父母，也不是上帝自己可以替代的了。根据《约翰福音》3:16，是相信的人拥有永生。如果上帝替我们相信，那么他就拥有永生，而我们就没有了。 所以，彼得斯没有解决这个“内在矛盾”。那么如果悔改是一种行为，而在上帝给予我们能力去悔改后，我们必须选择悔改才能得救，那么我们就已经做了这行为（工作）。 彼得斯在随后的讨论中没有说他现在对自己的永恒命运有确信。他不能这么说，因为他不能确定自己会坚持到底（《哥林多前书》9:27），而他认为坚持是“最终得救”的条件。 后来，他说到耶稣的信息——他可能是在谈论耶稣的救恩信息——是“舍己而不是今生过最美好的生活，乃是背起你的十字架，这十字架就是呼召你为福音而死、舍己、把身体的行为治死、把肉体定死、为神的荣耀受苦。（13:30-49）。这难道也不是一种（行为）工作吗？ 彼得斯说悔改的确是一种工作。但这不是上帝的工作。这是我们所做的工作（例如，《约拿书》3:10；《马太福音》12:41；《启示录》9:20-21；16:9-11）。 彼得斯有一个带有教义声明的网站（请参见这里）。他用以下方式解释救恩： 救恩是唯独借着恩典，唯独靠着信心，唯独在基督里，唯独如《圣经》所记载的，唯独为了神的荣耀。罪人完全堕落，这意味着，如果让他依靠自己的堕落本性，那么人没有本能拯救自己，甚至无法寻求上帝（《罗马书》3:10-11）。因此，救恩是由圣灵的定罪和再生能力所激发和完成的(《约翰福音》3:3-7;《提多书》3:5)祂赐给我们真正的信心(《希伯来书》12:2)和真正的悔改(《使徒行传》5:31;《提摩太后书》2:23-25)。祂通过约翰的话这一工具(《约翰福音》5:24)来实现这一点。虽然行为对于得救来说完全没有价值(《以赛亚书》64:6；《以弗所书》2:8-9，），但当一个人已经得到重生，他就会表现出重生的行为或果子(《使徒行传》26:20;《哥林多前书》6:19-20;《以弗所书》2:10)。 所以，上帝赐予我们信心和悔改，而“我们相信并且悔改”。在他的网站上，在拣选方面，彼得斯说传道者应该呼吁人们相信并且悔改而被拯救：“与许多人的想法相反，拣选的教义绝不应该阻碍传福音者的努力和/或呼吁人们悔改并信靠基督”（斜体强调）。 但如果信心和悔改都是工作，那么要得到救恩我们就得去做工。彼得斯没有解决这个“内在矛盾”。 由于《约翰福音》3:16只提到了对基督的信心，而没有提到悔改，因此应该明确悔改不是重生的条件，相信基督也不是一种工作（参考《以弗所书》2:8-9）。事实上，悔改甚至在《约翰福音》中一次都找不到，而这是《圣经》中唯一传福音的书（《约翰福音》20:30-31）。   i信心不是上帝的恩赐。在《以弗所书》2:8-9中，神的恩赐是因信而得救的恩典。比较《约翰福音》4:10和《启示录》22:17。悔改也不是神的恩赐。神“准许(grants)”悔改，意思是他允许人们悔改。 _________ […]