Недавно я посетил занятие в Воскресной школе, где преподаватель процитировал Рим. 7:14–25. В этом отрывке Апостол Павел описывает период в своей жизни, когда он боролся с грехом. Преподаватель справедливо отметил, что этот отрывок вызвал значительные богословские споры. Павел говорит, что хочет делать то, что правильно, но постоянно делает противоположное. Вопрос, возникающий из этого описания, заключается в том, относится ли описанный Павлом период к его жизни до или после обращения.
Преподаватель Воскресной школы утверждает, что этот отрывок описывает состояние Павла до обращения. Этого взгляда придерживаются многие богословы. Один из них пишет:
«Я буду защищать позицию, согласно которой Павел обсуждаeт свой опыт до обращения в христианство. Важно также увидеть, что Павел описывает свою жизнь до христианства ретроспективно. Другими словами, когда Павел, будучи христианином, оглядывается на свою жизнь до Христа, он признает, что не был верующим» (Thomas R. Schreiner, The Gospel Coalition, стр. 183).
Шрайнер утверждает, что рассказ Павла в 7-й главе Послания к Римлянам, где он описывает свои неоднократные провалы, рабство греху и неспособность слушаться, несовместим с возрожденной жизнью. Христианин будет испытывать свободу и победу над грехом. Сторонники этого взгляда утверждают, что истинный верующий не может быть порабощен грехом — в отличие от состояния, описанного Павлом в Рим. 7. Эта позиция вытекает из кальвинистской доктрины стойкости святых, которая гласит, что «истинно» рожденный свыше человек будет стойким в совершении благих дел. В этой системе «подлинный» верующий в конечном счете преодолеет грех.
Через несколько недель после того занятия я слушал проповедника-кальвиниста на сессии вопросов и ответов. Его спросили о сомнениях касательно спасения. Это типичный вопрос в кальвинистских кругах, подчеркивающий глубокую нехватку уверенности, которую предлагает своим последователям данная богословская система.
Именно эту нехватку уверенности продемонстрировал последующий диалог. Молодая женщина спросила пастора, как ей узнать, спасена ли она. Она описала постоянные трудности с грехом. У нее было чувство, что она постоянно подводит Господа, и, хотя она верила в Него, из-за своих трудностей она не знала, спасена ли. Хотя она хотела делать то, что правильно, она постоянно терпела неудачу. Она ощущала обличение в своем грехе и скорбела о нем, но не могла его преодолеть.
В ее вопросе слышались слова Павла из 7-й главы Послания к Римлянам.
Пастор ответил, что сам факт того, что она переживает из-за своего греха и сомневается в спасении, доказывает, что на самом деле она навеки спасена. К сожалению, на этого пастора нельзя подать в суд за богословскую халатность.
Его ответ уходил корнями в кальвинистскую доктрину о полной порочности, которая учит, что неверующие абсолютно неспособны испытывать подлинную скорбь из-за греха, потому что они «духовно мертвы». Кальвинисты делают вывод, что неверующие не могут испытывать сожаление или обличение в грехе каким-либо существенным образом. Следовательно, если кто-то печалится из-за греха, это должно быть доказательством спасения. Для многих это выглядит как убедительный ответ на сомнения. Тем не менее, если поместить это рядом с вышеописанной трактовкой Рим. 7 как состояния до обращения, эта логика рушится.
Кальвинист оказывается перед дилеммой:
- Если Павел описывает свою жизнь как верующего в 7-й главе Послания к Римлянам, значит, верующий может быть рабом греха, что подрывает доктрину о стойкости святых
Или
- Если Павел описывает свою жизнь до обращения, тогда полная порочность — это ложь, потому что невозрожденный Павел явно испытывает обличение в грехе, хочет делать то, что правильно, и стремится повиноваться Богу.
Какой из пунктов кальвинизма ошибочен — полная порочность или стойкость святых?
Так что же из этого верно: наша борьба с грехом доказывает, что мы не возрождены, или же она является доказательством нашего спасения? Кальвинизм не предлагает решения.
Доктрина же благодати дает решение. Павел описывает свой опыт новообращенного. Он пытался жить христианской жизнью своими силами, фокусируясь на Законе. Как верующий он понял, что его плоть не способна произвести праведный образ жизни. Верующий может жить по плоти и ошибаться, ошибаться ужасно. 7-я глава Послания к Римлянам — это вовсе не тот отрывок, к которому следует обращаться, чтобы определить, «истинно» ли ты спасен.
____
Кен Йейтс — доктор богословских наук и редактор журнала Евангелического Общества Благодати, выступает с лекциями на восточном побережье США и преподает в библейских колледжах по всему миру. Его последняя книга Mark: Lessons in Discipleship. [Евангелие от Марка: уроки ученичества].
Если у Вас есть вопрос касательно данного блога, присылайте его по адресу ges@faithalone.org
