他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。(约一2:2)

加尔文主义者认为基督只为人类的一小部分成员的罪死了，这小部分被称为选民。因为有限的救赎听起来有点消极，所以很多加尔文主义者更喜欢用特定的救赎这一表达。

R. C. Sproul写到：

我不喜欢用“有限赎罪”这个词，因为它会误导人。我更愿意说的是明确的救赎或明确的赎罪，这表明父神特别设计了救赎的工作，目的是为选民提供救赎，基督为他的羊而死，为父赐给他的人而舍命(见这里)。

相信基督只是为一些人的罪而死，有三个巨大的问题。

首先，如果这是真的，那么你无法知道你的永恒命运，直到为时已晚。根据加尔文主义，只有当你死的时候，你才能知道基督是否为你而死。你必须一生都活在对永恒折磨的恐惧中。这是一种可悲的生活方式。

你可能会说:“我若信基督，我就知道他一定为我死了。”但根据加尔文主义，可以得救的信心是不可知的。你不能确定你是否有真正的信心。你必须观察你的行为和你的感觉，来了解你坚持信心和善行直到死亡的可能性有多大，从而证明你有正确的那种信心。

第二，如果你相信有限的赎罪，那么你就不能给任何人传福音，传的也是一个令人困惑的信息。你不能对你的儿子说:“基督为你的罪死在十字架上，所以如果你相信祂，你就有永远不会失去的永生。”你为什么不能这么说?因为你不知道基督是为他而死，还是为你而死!在他的余生中，他必须尽力追随基督，但他只有在死后才会知道他要去哪里。这就是行为救恩的思想。这与《约翰福音》3:16的信息相反。

这种传福音的方式是这样的:“我不知道我死后会去哪里。如果你有10分钟，我可以帮助你，让你不知道自己死后要去哪里。”

第三，如果有限的赎罪是真的，那么我不能做任何事情来影响我的永恒命运。如果我被选上，那么基督为我而死，上帝最终会给我信心的礼物，我将坚持到底，赢得加尔文主义者所说的最终救赎。但如果我没有被选上，基督就没有为我而死，我就完蛋了。事实上，根据这种思维方式，大多数人类都是注定灭亡的，因为选民被理解为人类的一小部分。

加尔文主义是决定论，宿命论。我不知道我要去哪里，直到我死。我希望基督为我而死。但他做了吗?

听听约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）在一篇题为“真正赎罪的教义，第一部分”的文章中对有限赎罪的解释:

我就是没法让自己相信地狱里有数百万的人，他们的罪是由十字架上的基督完全偿还的。我看不到圣父在十字架上为人们的罪完全惩罚圣子，而那些人随后将为这些罪永远受到地狱的惩罚ⁱ。这里的重点是什么?基督在十字架上所做的，是对所有会相信的人的罪的真正的、完全的、完

的赎罪，因为没有人能相信，除非神赐给他们信心，这罪是那些人的，就是父选择的并把他们呼召到祂面前的人。 (见这里)。

如果我相信《圣经》的教导，基督为全世界的罪而死，那么我就可以也应该相信，我的罪不再是神和我之间的障碍(《约翰福音》1:29;《约翰一书》2:2)。我可以确定我永远的命运，因为我可以确定我相信耶稣的永生(《约翰福音》11:27;《约翰一书》5:13)。我可以清晰而自信地与我的家人和朋友分享永生的承诺。

无限赎罪的信息是至关重要的真理。这是个好消息。这是福音真理。我很高兴我知道耶稣为我而死!你呢?

i．这是一种常见的加尔文主义立场。然而，《圣经》并没有教导说，基督的十字架消除了对我们罪的审判。即使是重生的人，也会因为他们今生的罪过而受到审判。在基督台前，我们的恶行将受到审判(《哥林多后书》5:10)。十字架除去了罪的障碍，并不是我们所有的罪的后果。《圣经》说得很清楚，人无论种什么，信的人或不信的人，都必收割(加6:7-9;太16:27)。

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鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn and Live: The Power of Repentance）。