在准备关于介绍《雅各书》的一节课时，我研究了不同的主流保守派注释书作者对《雅各书》救赎的看法。 我找到的内容让人大吃一惊。 我熟悉其中三个观点。 读者是那些永远得救的信徒。 读者是那些得救了的信徒，但是他们的救恩可能失去。 读者是真正的信徒和只是嘴上自称是基督徒的混合群体，雅各想让他们检查他们的行为，来看看他们是否真的得救了。 但我发现了第四个观点： 4.读者是重生的基督徒，但是他们没有得救！i 关于读者重生的事实，大卫写道，“大多数最近的注释书作者[相信]重生的考虑是有意为之的[1:18] ”（彼得·大卫，詹姆斯，第89页）。同样地，穆说：“但在这里，支持救赎‘出生’的最重要的证据是‘真道’……这个‘道’是上帝使人复活的工具。这句话在《新约》中出现的其他四次都指福音是救恩的代理（林后6:7;弗1:13西1:5;提后2:15）”（道格拉斯·穆，詹姆斯，79页）。理查森评论说：“神藉著他真实的话语生下信徒。在这里，真道实际上是福音的同义词” （库尔特·理查森，詹姆斯，第87页）。希伯特同意这一观点：“过去时态回顾了我们皈依的时间，并将我们灵命诞生的事实记录为历史的现实”（ D.埃德蒙·希伯特，詹姆斯，第116页）。 尽管他们说读者是重生的信徒，但看看领先的保守派注释书作者是如何解释《雅各书》中关于救恩的四节（1:21;2:14;4:12;5:20），5:15除外，因为5:15讲的是医治。 《雅各书》1:21。所以，那你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。 救恩的提法要根据审判日的临近来解释（见《使徒行传》17:30）。它指的是《新约》的末世的紧迫性，包括(明显的)《雅各书》。在最后的审判之前，没有一个魂（soul）可以被称为得救或迷失；因此，雅各福音的信心继续发挥作用，希望在最后的审判中得到最终的认可”(亚当森，第81-82页)。 “救恩是将来的事，所以救恩是从神审判的末世时刻开始的，这符合《雅各书》的一般语气。这样，借着真理的道使基督徒重生的神，就会借着同样的道植入这人，拯救他，前提是这人领受了真理的道 。”(彼得·大卫，第95页)。 “一些习惯于将救赎等同于皈依或重生的基督徒，可能会对这种未来导向感到困扰。但事实上，这样的焦点在《新约》是相当常见的，《新约》中，动词“拯救”和名词“救恩”经常指的是信徒从罪和死亡中最终的拯救，发生在基督在荣耀中再来的时候(比如见罗5:9,10；13:11；帖前5:9；腓2:12；提前4:16；提后4:18；来9:28；彼前1:5, 9；2:2；4:18)。雅各对这个术语的其他用法也有同样的未来导向(2:14；4:12；5：20;在5:15，“拯救”适用于身体上的拯救，而不是属灵上的拯救)。如果我们要正确地理解雅各的神学，记住这个救恩的观点是很重要的”(穆, 88页)。 《雅各书》2:14。我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，这有什么益处呢？这信心能救他吗? “在最后的审判中无用的是缺乏工作的信心…这种单单口上宣称的信心在《新约》并不新鲜。你只要简单浏览先知书，就会发现对仪式虔诚而没有为穷人提供实际公义的谴责”(大卫，120页)。 过去时 定式sosai(动词“拯救”)主要着眼于信徒救赎的未来结果。‘那时的标准将不是口头的宣称而是实际行动’”(希伯特，第177页)。 《雅各书》4:12。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？ 亚当森写道:“我们认为雅各指的是在最后的审判中的‘救恩’，或相反的。 (5:9)”(第178页)。 “上帝的审判是…对顺从者和不顺从者的最后审判”(理查森，196-197页，斜体强调)。 “‘拯救和毁灭’概括了上帝行使主权的权力……这句话是笼统的，这两种活动不必局限于它们的性质或时间。它们有一个目前的应用，但上帝作为法官的末世论判决似乎主要是在眼前”(希伯特，270页，斜体强调)。 《雅各书》5：19-20。我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。 […]