弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转；这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。 耶稣拯救那些信祂的人。这是圣经中的一个根本原则。这正是祂在《约翰福音》3:16以及《约翰福音》中许多其他经文所说的。然而，雅各却说，如果我们“叫一个罪人从迷路上转回，[我们]便是救[他的]灵魂不死，并且遮盖许多的罪。” 这似乎颠倒过来了。现在变成是我们在施行拯救，而我们所拯救的人，是那些离弃罪恶道路的人，而不是那些相信耶稣的人。 一种对这些经文的理解方式是：雅各是在说，悔改是逃避永远定罪的条件。例如，戴维斯（Davids） 评论道： “因此，雅各以他写作的目的作结。他讨论罪，并不是单单为了道德化地训诫或定罪。他讨论罪，是为了指出那些误入歧途之群体成员行为的后果，并带领他们悔改。他盼望救他们脱离灭亡，并为他们获得罪的赦免。”（《雅各书》，第201页） 这种观点是你会在大多数注释书中看到的。例如，莫（Moo） 写道：“正因为我们与雅各一样确信：确实存在一种永远的死亡，而罪恶的道路正是通向那里，所以我们才会被激励去对付我们生命中的罪，以及别人生命中的罪。”（《雅各书》，第251页） 你还记得主耶稣曾问马大什么问题吗？祂问：“你信这话吗？”（《约翰福音》11:26下）祂是在问她，是否相信凡信祂的人永远不会属灵地死亡（《约翰福音》11:26上）。祂完全没有提到悔改或离弃恶行。祂所说的只是信祂。这也是为什么宗教改革时期的一句呼声是 Sola Fide ——“唯独因信”。“唯独因信”这几个字的意思是：一个人重生仅仅是借着信心，而不是借着委身、顺服、悔改或恒忍。 对于《雅各书》5:19-20那种普遍持有的解释，是不可能成立的。 正确的解释其实简单到一个孩子都能看明白。这里的问题，并不是把一个不信的人从永远的死亡中救出来；这里的问题，是把一个偏离正路的信徒，从过早的肉身死亡中救回来。雅各说的是“你们中间若有”。也就是说，他所写的是关于他们地方教会中的某一个信徒。 在整封书信中，雅各都称他们为“弟兄们”以及“亲爱的弟兄们”。他说这些读者已经重生（《雅各书》1:18），并且提到他们对基督的信心（《雅各书》2:1）。 霍奇斯（Hodges） 的评论简单而容易理解： “因此，基督徒为帮助弟兄回归顺服之路所付出的努力，本质上是在施行生命的拯救。若成功，他便是救一个灵魂（psychē，指“生命”或“整个人”）不死。但功效还不止于此，因为回转的罪人将得着神赦罪的恩典——当人离弃神时所犯的许多的罪，在他归回时都将被遮盖（kalypsei，意为“隐藏”）。这些罪因蒙赦免而不再被记念，那位用爱心挽回弟兄的人，不仅保全了同伴的生命，更仿佛使他重获洁净（虽然实际上惟独主能洁净人）。藉着这样亲身的参与，那位曾经偏离正路的基督徒如今不仅肉身存活，在属灵上也被洁净了。”（《雅各书》，英文版第120页） 任何一个信主多年的人，都认识一些曾经偏离正路的信徒。不幸的是，许多父母都经历过这样痛苦，因为他们一个或多个已经信主的孩子，走向了属灵的远方。我们不会断定这些偏离正路的信徒已经失去了救恩，或借此证明他们从未重生。我们会为他们祷告。我们寻求带领他们重新回到与神的相交中（《路加福音》15:4-7），并救他们脱离过早的死亡（《雅各书》5:19-20）。 要始终专注于恩典，这样你就不会被那些出于好意、却偏离正路的注释家误导。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in […]

几年前，我有机会在赞比亚教授一门关于救恩论的课程。在一次讨论中，我发现学生们对“罪人”的定义引起了一些混淆。大多数学生持阿民念主义立场，这意味着他们认为如果信徒犯罪，就会失去救恩。因此，在他们的理解中，“罪人”注定要落入火湖。如果一个信徒犯罪，那他就不再是“圣徒”。 这种对“罪人”的定义在赞比亚并不不是唯一的；加尔文主义同样也常常将“罪人”等同于“不信的人”。不过，加尔文主义教导说，如果某人陷入罪中，那他从一开始就没有得救（因此也就谈不上“失去救恩”）。无论哪种观点，得出的结论都是一样的：在这两种理解中，“罪人”与“不信的人”是同义词。这种看法在理解圣经时就会引发问题。 例如，当主耶稣与税吏和罪人一同吃饭时（太9:10-11；路7:34、37、39；15:1），这两种观点都会假设主是在和不信的人吃饭。然而，圣经文本并没有这样说。相反，“罪人”这个词主要是用来标识这些人的生活方式。比如，税吏因为替罗马人工作而被视为在其社会属性上不洁净。然而，这并不排除其中一些人可能已经相信耶稣、得到了永生。当福音书作者使用“罪人”这个词时，是按照法利赛人的理解方式来使用的——这个词并不是用来标明一个人的信仰状况，而是标识他们在社会中的地位：是一个道德上良好的犹太人，还是一个因生活方式而被视为“污秽”的犹太人，而后者常被排除在圣殿敬拜之外。 有意思的是，在《约翰福音》第九章关于瞎子得医治的审讯过程中，主耶稣也被法利赛人称作“罪人”： 法利赛人中有的说，这个人不是从神来的，因为他不守安息日。又有人说，一个罪人怎能行这样的神迹呢？他们就起了纷争。。（约9:16） 请注意，法利赛人对“罪人”的定义是“不守安息日的人”。这是一种生活方式的标识，而不是属灵身份的定义。 “罪人”这个词也出现在书信中，用来称呼行为偏差的信徒。例如，在《雅各书》4:7-8中，主的同母异父的弟弟这样劝勉他的听众： “故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”（粗体强调作者添加） 雅各的书信对象是信徒（见1:2, 16-18），但他却称他们为“罪人”。他刚讲完关于谦卑的重要性，现在劝勉他们悔改，归向主。那些没有与救主保持亲密同行的信徒，被鼓励回转亲近神，洁净自己的行为。这不是在质疑他们得救的地位，而是指出他们目前的生活状况。这一点在《雅各书》的最后也很明显，主的弟弟说： “我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（粗体强调作者添加） 同样的，雅各称读者为“弟兄”，并指出“你们中间若有”人偏离了真道。换句话说，如果一个信徒陷入罪中，教会应该努力将其挽回，使其回到信仰群体中。那位成功挽回犯罪弟兄的信徒，实际上是使那人免于肉体的死亡。唯有基督能拯救人脱离火湖的永死。在这个语境中，“灵魂”（希腊文 psyche）指的是人的肉体生命。 赞恩·霍奇斯（Zane Hodges）评论道： “……那使一个罪人从迷路上转回的，实际上是使他离开一条通往肉体死亡的罪恶之路（参见1:15）。因此，一个信徒致力于使犯罪的弟兄恢复顺服之路，这其实是一种救命的努力。”（《恩典新约注释》561页） 霍奇斯说得没错，这节经文所说的是信徒的复兴，而不是不信者的得救；他也强调了顺服生活的重要性。简言之，信徒确实可能陷入罪中，这与加尔文主义的教导相反；但这并不影响其永恒的救恩，这又与阿民念主义的教导相反。 当然，那些信了耶稣、得着永生的人，在属灵上确实可以被称为“圣徒”。然而，就连使徒保罗在生命的晚期也称自己是“罪人中的罪魁”（提前1:15），所以今天的基督徒也应当愿意承认：我们既是罪人，又是圣徒。