彼得的第二封书信谈到预言的话语和坚守它的问题。在这封信中，他提醒读者耶稣很快就会再来，并会奖赏那些坚持信仰和善行的人。 J. 凯利（J. N. D. Kelly）说： “主再来时被祂找到……显然是指审判” （第 370 页）。他指的是白色大宝座的审判。凯利认为所有人都将在那里接受审判。但彼得说的是对信徒的审判，它发生在基督的审判台上（《林后》5:9-11），这比白色大宝座的审判早 1000 年。 还记得亚当和夏娃犯罪后，主在伊甸园找到他们的情景吗？当天起了凉风，神在园中行走时，发现亚当和夏娃羞愧地躲着祂（《创》3：8）！ 当耶稣再来时，祂会发现我们是毫无瑕疵和无可指摘的（清白的），还是有污点和有瑕疵的。比较一下《约壹》 2:28 中的坦然无惧和羞愧。 在对《彼得后书》1-2章彼得和犹大的评论中，赞恩·霍奇斯是这样解释彼得的话。 “毫无瑕疵”和“无可指责”这两个词，并不是指无罪，而是指在周围普遍堕落和腐败的环境中，过着不受其影响的生活，尤其是那种被假教师放纵的行为所助长的行为（第 170 页）。 彼得说，读者应该 “想到我们主的忍耐就是救恩”。 主的忍耐在什么意义上是 “救恩”呢？彼得在这里说的不是脱离地狱的救恩，尽管大多数注释者认为他说的是。 赞恩·霍奇斯（Zane Hodges）在他的注释中认为，这里的“解救”（sōtēria）指的是“被提”。当主降临时，我们将被从大灾难的愤怒中解救出来，因为祂会把我们带到空中与祂相会。 我们将从这个邪恶的时代及其假教师中被解救出来。如果我们一直仰望主耶稣，我们就会被发现是毫无瑕疵和无可指责的。 彼得提醒我们，保罗曾写道，我们需要专注于基督，并在他即将再来的光中过公义的生活。霍奇斯认为彼得想到的是《帖撒罗尼迦前书》。 彼得以非常人性化的口吻说，保罗书信中的内容是很难理解。难道我们不能对此说 “阿门 ”吗？ 他还说，没有受过教导的人和不稳定的人曲解了保罗的话，“他们自取灭亡，正如他们曲解其余的圣经一样”。彼得称保罗所写的为圣经！ “当心，免得你们也从自己稳定的立场上坠落”（《彼后》3:17）。读者们那时都很坚定。 请注意对比读者的坚定与假教师的不稳定（《彼后》3：16）。 因为有些人曲解圣经（第16节），恶人错误的教导（第17节），我们必须小心，免得我们跌倒！ 我们都记得一些人，他们曾经是我们教会的常客，与主同行，但后来却不再与主同行。 这种情况可能发生在我们任何人身上。我们都有跌倒的危险。我们都需要经常与神的话语相交，以保持坚定。 我们防止跌倒、保持坚定的方法就是在神的恩典和知识上不断成长（《彼后》3：18）。 对比《犹大书》24。神能够使我们不跌倒。 如果你在成长，你就不会跌倒，除非你停止成长。只要你继续聆听并应用神所教导的话语，你就会越来越成长。 赞恩·霍奇斯对在我们称义和成圣的过程中保持对上帝恩典的正确理解上提出了一个非常棒的看法： 在现代福音派教会中，当重生的信徒被恩典与行为混为一谈的教义所迷惑时，对我们的主和救主耶稣基督的认识以及祂的话语就会在很大程度上停滞不前。这并不奇怪，因为我们与上帝的基本关系是基于祂在耶稣基督里对我们的救赎恩典。当有人对此感到困惑时，他的困惑就会给整个圣经蒙上一层面纱。成长必然会停止（《彼前》《彼后》和《犹大书》，第 173 页，斜体为作者所加）。 请注意，我们在我们主和救主耶稣基督的恩典和知识中成长。基督徒的生活以基督为中心。我们通过更好地认识祂而成长。 祂是 “从今时直到永远 ”配得荣耀的一位。祂是荣耀的。我们应该用我们的生命荣耀祂。 迈克尔·格林（Michael Green）指出：“用基督的荣耀来结束这封说了很多关于……升天的主的书信，这是再合适不过的了”（第 152 页）。 我们并不是生活在一个提倡正确看待主耶稣基督和祂的教导的世界当中。即使是自称为基督徒的教师，也常常曲解和歪曲上帝话语的明确含义。 我们必须保持警醒，免得远离主。我们需要不断成长。 归根结底，如果我们在基督徒生活中不前进，我们就是在后退。这就是为什么我们称那些堕落的基督徒为后退者（backsliders）。