我有一个叫戴夫的牧师朋友，他最近一直在研究新约。我们已经就此进行了几次精彩的对话。我想在这里分享一些我的见解。 新约是永远的约(赛61:8-9;结16:60;37:26)正如许多《旧约》先知所预言的那样，在未来，上帝将与以色列人立新约(耶31:31-34)。请看这篇来自以色列我的荣耀（Israel My Glory）文章。 如果《新约》没有提到新约，我们可以肯定新约在今天是无效的。毕竟，这是上帝与以色列人所立的约。 但是《新约》中提到了新约。稍后将详细介绍《新约》的引用。 这导致了有多种方式来解释教会时代的信徒与新约的关系。 选项1:有一个原本是为以色列人准备的新约，但由于以色列人的不忠而转移给了教会。 选项2:有两个新约，一个是以色列的，另一个是教会的。 选项3:有一个新约是为将来的以色列和现在的教会而立的。 选项4:有一个新约是单为以色列人设立的;但是，教会时代的信徒按照这个即将到来的约而服事的。 第一种选择是圣约神学，也就是改革宗神学。改革宗神学相信教会已经取代以色列成为神的子民(=替代神学)。 观点二到观点四是时代论观点。这些观点教导以色列人是上帝的选民，耶稣将在千禧年统治地球，从相信的以色列人开始，然后从新地上的新耶路撒冷开始。 我们来看看《新约》中的证据。 在最后的晚餐上，主说酒代表“新约的血”(太26:28;可14:24;路22:20;林前11:25)。许多人认为他是在说，当他在十字架上流血时，新约就开始了。 在《哥林多后书》3:6，保罗说他和他的使徒同伴是“新约的执事”。洛厄里（Lowery）认为，“今天的教会在救赎论的层面上分享这约，这约是由基督的血为所有信徒所建立的[参见来8:7-13])”(《哥林多后书》，BKC，第561页)。 《希伯来书》8:7-13证实了新约仍然是未来的，而且是“以色列家和犹大家”(8节)，但这段话也提到了新约的一些祝福，包括1)“心中有神的律法”，2)是他的子民，3)认识主，4)罪得赦免(10-12节)。许多时代论者，包括我的朋友戴夫，都认为既然这四种祝福教会时代的信徒也能享受，那么新约也是为他们准备的。 现在来总结一下这些证据:耶稣在十字架上所流的血是新约的血。使徒们是新约的执事，想必我们也是。今天的信徒经历了新约的四个祝福。 约翰·诺兰德(John Nolland)在对《马太福音》的评论中指出，新约指的是耶稣即将到来的王国: 除此之外，耶稣没有使用约的语言，但尽管意象不同，说到神与他的子民新立的约，与说到神的国的来临并没有太大的不同。值得注意的是，耶稣和他的门徒在最后一餐中幸存下来的另一句话，马太福音26:29，预言了天国的到来。以被掳的经历为背景，马太福音26:28中约的语言也与马太福音5:3-10中的八福有联系，这些八福给那些被“被掳”羞辱的人带来了新的希望(见5:3-10的讨论)(《马太福音》，第1080页，斜体字为增加的)。 换句话说，作为新约的执事，可以被理解为宣告基督不久将再来建立他的国度。这与洛厄里的建议相吻合，即使徒宣扬耶稣永生的承诺，这会让那些相信他的人成为未来国度的公民(弗2:19;腓3:20)。 我不认为有证据表明新约是在耶稣在十字架上流血时开始的。如果那时已经开始，那么耶稣的国已经开始了。(这是今天被广泛接受的观点。叫已经，而还未（already, not yet）。我同意斯坦·杜桑博士大约十年前在我们的年会上所说的，“国度还没有到来。国度还没有到来”)国度需要基督所流的血。没有立约之血，就没有国度。但国度还没有到来。 《希伯来书》8:7-12中的四个新约祝福，只是教会时代的信徒所经历的一部分。首先，这个时代的信徒在他们的头脑中不会自动地有上帝的律法。如果他们信奉可靠的圣经教导，他们的思想就会更新(罗12:2;林后3:18)。第二，虽然基督徒是神的子民，但他们不是新约所针对的以色列民族。第三，教会时代的信徒有一种认识主的感觉。但是新约的应许是100%的犹太成年人会认识他。第四，罪的赦免在每一个时代都是真实的，并不是新约所独有的。 我坚持观点四。将来，新约将与以色列人同在。新约今天还没有生效。但我们是照着那将要来的约来事奉，并且享受以色列人在天国里所要享受的一些福气。实际上，观点二和观点三很相似，尽管观点三暗示天国在某种意义上已经存在，但我不相信这是真的。 附:在我发表了这篇博客之后，迪克斯·温斯顿(Dix Winston)想起了2008年史蒂夫·刘易斯博士关于新约的一篇杰出的期刊文章，题为<新约:颁布还是批准? (The New Covenant: Enacted or Ratified?)”这里有一篇文章和我的观点相同。