在旧约中关于复活的一段重要段落中，约伯宣称： 我知道我的救赎主活着，末后他必站在尘土上；我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝，我自己要见他，亲眼要看他，并不像陌生人。我的心肠在我里面耗尽了！《伯》19:25-27） 这些经文以及其他经文（《但》12:1-2；《赛》26:19；《何》13:14；《诗》16:9-11）经常被用来证明，《旧约》的圣徒不仅相信弥赛亚的来临，而且相信通过祂他们将永远活着。约伯明白，他的救赎主即将来临，有一天，他将在他的肉身中见到祂。 鲍勃·布莱恩特（Bob Bryant）在 2003 年春季的《JOTGES》上撰写了一篇文章（见此处），题为“在耶稣来临之前，人们是如何得救的？”在文章中，布莱恩特评论了这些经文： 在耶稣降临前两千年，约伯就知道他的救赎主即将来到这个世界，为他的罪付出代价。约伯确信，因着他的救赎主，他死后将与上帝一同活着（第 64 页）。 这是一段优美的经文，道出了贯穿于《旧约》和《新约》的一致信息——在基督里的永生。然而，这些经文不仅仅是救赎的应用。 在第 18 章中，约伯又受到了他的一个朋友的攻击，这次是比勒达（参看18:1）。在第 19 章中，约伯提到比勒达十次羞辱他，用错误的攻击折磨他的灵魂，在精神上辱骂他（第 2-3 节）。约伯说他与熟人疏远，亲戚离弃他，密友忘记他（第 13-14 节）。就连他的仆人也把他当作贱民。由于他所经历的苦难，他完全被生活中的每一个人都列入了黑名单。甚至他的妻子和孩子也觉得他令人厌恶（第 17-18 节）。因此，约伯不仅失去了土地、财富、儿女和健康，他的名声也因为与苦难有关的耻辱而毁于一旦。他身体上的痛苦是上下文中的一个关键因素。在第 20 节中，他说他的骨头紧贴着皮肤。约伯处于彻底的毁灭和痛苦之中。 第 25-27 节表明约伯清楚地知道他将永远活着。但我想说的是，他期待的不仅仅是永生。他还知道，他的救赎主有一天会救赎他的肉身，为他的生命辩护。简而言之，在这个绝望的时刻，约伯并没有特别期待永生。相反，他对即将到来的辩护抱有希望 救赎主一词是希伯来文 gō’ali。它的意思是 “救赎者，复仇者，或夺回属于自己的东西”。《尼尔森研读本圣经》做了这样有趣的注释： 约伯表达了他对活着的救赎主的信心，在这种合理的语境中，救赎主可以翻译为 “辩护者 ”或 “家庭权利的保护者（见《诗》119：154；又见《得》4：1）”。 这些对基督的描述非常符合这段经文的上下文。当约伯想到所有离弃他的人时，他仰望这位即将到来的复仇者、辩护者和保护者。主不仅是永生的赐予者，祂还是我们的救赎主！ 在《诗篇》72：12-14 中，我们看到了类似的概念。所罗门谈到了主即将到来的国度，并描 述了那些受苦受难的人未来将得到的救赎，他说： 贫穷人呼求，他要搭救， 无人帮助的困苦人，他也搭救。 他要怜悯贫寒和贫穷的人， 拯救贫穷人的性命。 他要救赎他们脱离欺压和残暴， 他们的血在他眼中看为宝贵。（斜体部分由作者标明）。 这段话中有两点值得注意。首先，贫穷人的救恩（第 13 节）并不是指从火湖中得到永恒的救恩。而是指他们即将从苦难中解救出来。其次，拯救他们的性命是指救赎他们的生命。诗人在第 14 节解释了这一点，描述了从欺压和残暴中的解救。主通过人们的相信酒赐下祂的永生。然而，贫穷人和困苦人也将得到救赎。尽管世人如此对待贫穷人，但受苦的信徒对主来说是宝贵的（第 14 节），祂会在祂的国度里赐福给他们（《太》5：3-12）。祂会为他们复仇，为他们的生命辩护。 有了这种对救赎的理解，约伯的话远比仅仅知道他得救了，将来会在即将到来的国度里会更有意义。相反，约伯说到将来有一天，当他的生命从苦难和欺压中得到救赎。还应当指出，这里强调的是未来的解救。永生是信徒现在所拥有的(《约》5:24)。约伯已经有了这样的生命，因为他对即将到来的弥赛亚有信心。然而，在第19章中，约伯期待着他的身体将来得到救赎，并在上帝和人类面前证明他的生命是正确的。约伯指望他的救赎主彻底拯救他的名誉和身体。即使是被苦难和嘲笑所玷污的生命也会复活，走向荣耀。正是这种全面的救赎是他内心所渴望的，也是他满怀希望地期待着的。