在《以赛亚书》 9：6 中，先知为耶和华列出了一系列称号，包括奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。然而，这些令人印象深刻的称号只是九牛一毛。在《圣经》中，祂还被称为道、阿拉法和俄梅加、万王之王、牧长等等。也许我们可以从对基督的大量描述中学到一个教训，那就是我们的主是如此伟大，他的名字只会随着我们对他的不断了解而增加。 可以说，随着信徒的成长和经历人生的不同季节，不同的称谓会变得更加重要。例如，在苦难时期，对主的哪种描述最有帮助？在彼前 4：19 中，使徒彼得给出了一个有趣的选择，他说： “所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的创造主” 这节经文意义重大，原因有几个。彼得即将结束这本书，一个转变正在发生。接下来的部分将包括对长老的指示，然后是使徒的致辞。第 19 节是对第 3-4 章的总结，也是这封信的神学内容。《彼得前书》论述了苦难和信徒灵魂（或生命）在试炼中的得救（1：9）。这里译作 “灵魂 ”的词是psyche，也可译作 “生命”。这不是从火湖中得救。这涉及的是信徒在即将到来的国度中的生命质量，以及通过试炼的完善工作而获得的解救或平反。当我们把生命交托给主并行善时，这就完成了。注意，当使徒鼓励敬虔的行为时，这是成圣的语言。我们在 4:19 中看到了所有这些主题。 彼得提醒我们，我们应该相信谁会拯救我们。他是忠实的造物主。这是一个独特而又相当奇怪的选择。这是所有《圣经》中唯一提到耶和华是忠实的造物主的地方。乍一看，这可能会让人觉得有点不近人情和高高在上。如果我正在受苦，或者我认识的人正在经历一段艰难的时期，我不确定耶和华的创造者称号是否会成为我的首选描述。牧羊人或大祭司这样的称谓可能看起来更让人感到安慰。然而，使徒绕过了这些称谓，强调主是创造者。这就引出了一个问题： 为什么彼得在他的总结性陈述中选择了这个描述，而不是其他所有的可能性？ 《彼得前书》的另一个主题是主即将再来时的苦难。彼得经常把主的再来说成是耶稣基督的启示（1：5，7，13；4：13；5：1）。在使徒的第二封书信中，这一主题得到了进一步的阐释。彼得谈到主对祂的应许没有懈怠（彼后 3：9）。换句话说，主是信实的。这段经文的背景也是主的再来。彼得在第 10-12 节中继续描述了主再来的样子。他说天要逝去，这个世界要被焚烧（第 10 节）。他敦促他的读者期待主的再来，并在这个世界消逝的情况下以敬虔的态度行事为人（第 11-12 节）。他对本节的总结呼应了彼前 4:19 的信息： “但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后3:13） 这个世界终有一天会被毁灭，但有一个更伟大的承诺将随之而来。忠实的造物主将创造新天新地。可悲的是，当今基督世界的许多人并不知道这个不可思议的真理。许多人认为我们永恒的家园是一个抽象的地方，我们会在那里漂浮在云端。然而，彼得说的是新的创造。正如亘古之神曾经创造这个世界一样，祂将再次创造，为我们创造新天新地，让我们永远居住在其中。然而，这个新世界将是无罪的、没有痛苦的，是公义永远居住的地方。 使徒的描述远非崇高和不近人情，而是利用了基督令人深感安慰的特性。信实的造物主应许的成就将使现世的苦难黯然失色，这一天即将到来。因此，受苦的信徒可以把自己的生命交托给这一位，因为他知道在他里面做成的不会被毁灭。