基督教中许多人认为，每当《圣经》提到“义人”，都是指重生得救的人。按照这种理解，凡在神面前，在地位上被称为义（即因信称义）的人，其实际生活也必然义的。 主内有人认为，若义人不再行义，就会失去永生，不再被神称义； 也有人主张，若义人生活不再行义，除非悔改并重新持守义路，否则无法获得所谓的“终极救赎”。 但《圣经》明确教导：凡信耶稣有永生的人都是重生者，无论其生活是否行义（约3:16；弗2:8-9）。 《圣经》确实称行为正直者为义人，但并非所有信徒的实际生活都义——有些重生者活出了义，有些则没有。 《圣经》中有一个主题，可以称为“祝福与咒诅”主题。这一主题强调：神因顺服赐福，因悖逆降罚，其核心并非判定谁有永生，而是关乎今生的福与祸。 因此，当你在《圣经》中读到“义人、正直人、敬虔人、智慧人”时，不应自动等同于“重生者”；见到“不义的人、不敬虔的人、愚昧人”时，也不应直接视为“未重生者”。信徒可能经历神的管教，非信徒也可能蒙神赐福。 在英文新约中“the righteous”仅有9次直接指人（太9:13；13:43；23:29；25:37,46；可2:17；路5:32i），均指过义的生活的人。主来不是召义人悔改的。他是来召罪人悔改的ii。 但是，希腊文“dikaios”（义/正直）在新约出现81次，多数不指人。很多次这个词翻译成英文‘just（正直)’而非‘righteous（义）’，见下面的例子： 太1:19， 约瑟是义人。 太10:41，这里是使用了三次，接待义人，会得到义人的奖赏。 路1:6 ，伊利沙伯和撒迦利亚，他们很快就会成为施洗约翰的父母，当时他们在神面前是义人，遵行神的诫命。 路23:50，约瑟是一位义人。 徒10:22，哥尼流被称为义人时尚未重生。（见徒11:14），当他还是不信之人时，路加就在神所默示的《圣经》中这样称呼他：是个敬虔的人，他和全家都敬畏神。（徒10:1） 希11:4，亚伯是义人。 雅5:16，义人的祷告是大有功效的。 启22:11，义的，让他仍旧行义。   这些例子中没有一例指出所有信徒都会过义的生活，或者持守行义。他们只是指那些曾经过义的生活的人。 有关希腊文dikaios用来指那些人在地位上的义，但并非在他们的生活行为上一定为义的，我可能只能找到三处例子：太13:49；路14:14；徒24:15 在旧约中，这种用法更为显著。 旧约中共有14处提到“正直人（中文很多也翻译为义人）”（the just），除哈巴谷书2:4“义人必因信得生”外，其余均指向实际行为表现（伯12:4；27:17；诗7:9；37:12；箴3:33；4:18；17:15；21:15；赛26:7；29:21；哀4:13；摩5:12）。即便哈巴谷书这节经文，若理解为“生活中行义之人凭信心而活”，也可归入行为范畴。 旧约中“义人”（the righteous）一词出现134次，值得深入研读。所有用例都指向实际行为表现，例如：创18:23,25；诗1:5,6；34:15；37:21；箴11:23,30,31；玛3:18等。 遗憾的是，多数解经家将新旧约中的“义人”和“正直人”都理解为重生得救之人。他们认为，重生者必然会在生活中表现出义行。 罗斯（Ross）在注释诗篇1:5时写道： “基于敬虔者与恶人的对比，诗篇作者指出神将在审判时把义人与恶人分开。义人就是那些与主立约、遵行祂话语、结出永恒价值果实的人。神将区分义人和罪人，就像人分开麦子和稗子一样。”（《圣经知识注释·诗篇》791页） 若这是诗篇的要旨，那么《诗篇》第1篇就与《约翰福音》3:16相矛盾了。 永生是神所赐的礼物。人不需要靠行义来获得或维持救恩。 但我们必须活出实际的义，才能在今生和基督台前领受祂的祝福。 《圣经》论及义人和正直人时，关键问题不在于谁重生了，而在于谁在过着敬虔且义的生活。   i 关于《彼得前书》4:18的讨论，参见赞恩·霍奇斯所著《彼得前后书·犹大书注释》第59页。彼得前书中所说的”灵魂得救”不是指重生，而是指今生和来世生命的丰盛。 ii 令人惊讶的是，多数解经家完全曲解了这句话。他们认为主的意思是“我们都不义”，而祂来不是要召那些自以为义的人悔改。然而《圣经》清楚表明，有些人确实是义人，他们不需要悔改，只需认罪并行在光明中（约一1:7,9）。 ___ 鲍勃·威尔金(Bob Wilkin)(达拉斯神学院神学硕士，博士)恩典福音派协会(Grace Evangelical Society)创始人及执行主任，聚焦恩典电台(Grace in Focus Radio)联合主持人。他同妻子莎伦(Sharon)住在德州高地村（Highland Village, TX）。鲍勃最新的书有《在一百节经文中的“单凭信心”（暂译）》（Faith Alone in One Hundred Verses）和《回转来活：悔改的力量（暂译）》（Turn