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《提摩太后书》2:13

恩典的力量

November 5, 2024 by Ken Yates in 聚焦恩典 - 《提摩太后书》2:13, 恩典, 杰克·迪尔(Jack Deere), 确信
我不确定我是否见过他,但我就读的神学院的这位教授让我着迷。他叫杰克·迪尔。他在《旧约》系任教。我知道这是一种刻板印象,但在我看来,《旧约》学者是所有《圣经》教师中最坚韧克己的人。在我看来,他们总是比其他人更学术化,更不容易感情用事。他们让我想起很久以前一个节目中的警探,他有一句著名的台词: “只说事实,先生。” 当我得知迪尔要离开神学院是因为他开始相信 “神迹奇事 ”时,我感到非常惊讶。据我所知,他加入的这场运动异常情绪化。这场运动采用了灵恩派运动的许多过激行为。相信赶鬼、说方言、接受预言和神奇的医治。几乎所有人都在这场运动中宣扬行为的福音。信徒必须行善,才能保住他们永恒的救恩。我怎么也想不通,达拉斯神学院一位性格坚韧、勤奋好学的《旧约》系教授会是这样一个团体的成员。达拉斯神学院拒绝接受所有这些东西。他显然是掉进了错误教导的巢穴。 我没有关注迪尔在离开神学院之后的职业生涯。我偶尔会听到他以前的学生谈起他的所作所为。我听说他已经陷入了他所信奉的运动中的一些极端和非正统的教义之中。他相信一些事情,比如上帝正用可以听见的声音对不同的人说话。每次听到这样的报道,我都只是摇摇头就走开了,我无法理解迪尔是如何走到这一步的。 最近,我读到了迪尔为宣传他的新书而进行的一次采访。这本书描述了他的一生。在书中,他谈到了他所经历的困难。这些困难是我所不知道的。他讲述了多年前他父亲自杀给他带来的痛苦和创伤。这对他的影响从幼年就开始了。 但他的生活中还发生过其他毁灭性事件。他的妻子酗酒数十年。妻子的疾病对他们的家庭造成了严重破坏,几乎要了她的命。他有一个儿子是个瘾君子,吸毒后结束了自己的生命。迪尔对自己的挣扎非常坦诚。 在谈到他的父亲时,迪尔曾写道,他期待着在国里见到他的父亲。很显然,在他父亲去世几十年后,他仍然想念父亲。在采访中,他说有人写信给他告诉他,他的父亲不会在天国里。迪尔不会在那里见到他,因为任何自杀的人都会被关进火湖。这意味着他的儿子也会在火湖当中。 这样的评论并不让我感到惊讶。绝大多数参与“神迹奇事”运动的人都持这种观点。他们认为,救恩是可以失去的,自杀的人犯了很大的罪,无法悔改。 迪尔对这些评论的回应让我感到惊喜。虽然他已经花了数年时间参与那场运动,甚至还写了书来支持该运动。但他说他父亲是个信徒。我不知道他的父亲相信什么,但迪尔说,每个信徒都有永远不会失去的永生。他父亲自杀的事实并不能改变这一点。迪尔说,主的恩典确保他确实会在天国里见到他的父亲。 我不得不说:”哇!” 我不知道迪尔怎么能持有这样一个《圣经》信仰,同时又在一个否认这一信仰的运动中担任领导者。这也让我看到了基督的恩典。尽管迪尔接受了这么多奇怪的信仰内容和做法,但他知道自己拥有永生。 他让我着迷。我不理解他。但是,即使我们拒绝了合理的教导,但如果我们相信耶稣会赐予我们永生,那么这份礼物就是我们的。没有什么能改变这一点。这就是主对我们的恩典(《提摩太后书》 2:13)。
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即使……

August 4, 2023 by Kathryn Wright in 聚焦恩典 - 《提摩太后书》2:13, 《约翰福音》11:25-26 凯瑟琳•莱特于2023年6月14日写于博客, 传福音, 担保, 永生
起因 一位朋友最近问了我一个与传福音有关的问题。当我们传讲永生的信息时,我们如何确定某人已经相信了救恩的信息? 在许多情况下,当教会或传教士进行福音宣讲时,他们希望确认人们已经得救。由于这种愿望,许多流行的传统就发展出来了。牧师可能会要求新归信的人举手或走过教堂的过道,以证明他们“真的”相信。另一种常见的方法是让传福音的人带领会众作“认罪祷告”。传教士从他们的旅行中回来时,会声称在他们海外的时间里,成千上万的人“皈依了信仰”。当你问他们如何确定这些数字时,许多人会回答说他们为新信徒施洗。类似的行为证明遍布世界各地的教会。这些通常是在分享得救信息后“敲定交易”的一种方式。传福音的人不能看着某人就知道他们是否相信,所以许多人寻求并接受培训来增加这些额外的步骤。 所有这些例子的问题在于,它们都把外在的行为作为救赎的证据或确认。然而,不信的人不会因为举手或走过过道或采取任何额外的步骤而得救。当不信的人相信耶稣是永生的礼物时,他就得救了(《约翰福音》1:12;3:16;5:24;6:40,47)。可悲的是,当福音传道者插入这些随心所欲的步骤时,混乱随之而来。这些后续步骤的加入使许多人认为这些步骤对于拯救是必要的。这就否定了永生是免费恩赐的信息(《以弗所书》2:8-9;《约翰福音》4:10,14)。 另一个重要的问题是,这些额外的行动并没有出现在《圣经》中。当我们思考《约翰福音》,《圣经》中唯一的传福音的书(《约翰福音》20:30-31)时,这些主观的附加内容都不存在。一些作家注意到,最接近主的“邀请”是在《约翰福音》11:25-26。 主对马大说话,将救恩的信息告诉她说: “我就是复活和生命。 信我的人,虽然死了,也要活着。 所有活着又信我的人,必定永远不死,你信这话吗?” 主说了这拯救的信息后,问她是否相信。主并没有要求马大做一些顺从的行为来证明她相信。他没有要求她举手,接受洗礼,或者走过过道。主只是问马大是否相信祂刚刚分享的信息。他是我们应该学习的榜样。当分享永生的信息时,任何后续对话都应该集中在确认对方已经相信了救恩的信息,而不是采取一些行动。 我朋友的问题反映了许多人的愿望,即在分享救恩信息时确保自己清楚。有时候我们传福音,以为自己讲明白了,后来才发现对方还是糊涂。我们可以解释《约翰福音》3:16或《以弗所书》2:8-9,但不信的人仍然会带着他们会失去救恩想法离开。在分享生命的信息后,我们能说些什么或问些什么来确保我们被理解?我想提个建议。 首先,要以主为榜样。问他们是否相信主在这些经文中所应许的。问他们是否相信耶稣有永生,并且他们明白永生是不会失去的。 第二,如果他们说是的,他们相信耶稣有永生,问他们一个“即使”的问题。 这里举一些例子: 即使你不去教会,你仍然有永生吗? 即使你说谎或奸淫,也有永生吗? 用“即使”提问这个句子,然后问他,还会有永生吗? 这个方法做了两件事。它消除了关于附加操作的任何混淆。你不是在通过祈祷或举手等行为来增加或寻找外部证据。第二,它让传福音的人了解到人们相信什么。如果他们相信耶稣有永生,并且明白永生不会失去,那么答案永远是肯定的。即使他们犯了罪,他们仍然有永生,因为永生永远不会失去。如果他们相信这个信息,他们就会自信地说“是”。就我个人而言,已经有人开始给我的例子中加入“即使”句子。目的是他们有救恩的保证,即使他们后来失败了。然而,如果他们仍然感到困惑,他们通常会放弃他们的答案,或者对一些“即使”的句子说“不”。在这种情况下,我会鼓励传福音的人回到救恩的信息和永生的应许中作为永远不会失去的礼物。 在《提摩太后书》2:13中,使徒保罗对我们的救主和他的信实作了这样惊人的陈述: 我们纵然失信, 他仍是可信的, 因为他不能否认自己。 换句话说,使徒给出了一个“即使”的陈述。我们纵然失信,主仍是信实的。他应许那些相信他的人永远不会灭亡,反而会有永生(《约翰福音》3:16,5:24,6:40,47,11:26-27)。即使我们失败了,他的应许是永远的。你相信吗?
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